মানবতাবাদের ধারণাগুলির একটি আকর্ষণীয় ইতিহাস রয়েছে। শব্দটি নিজেই ল্যাটিন থেকে "মানবতা" হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে। এটি ইতিমধ্যে 1 ম শতাব্দীতে ব্যবহৃত হয়েছিল। বিসি e রোমান বক্তা সিসেরো।
মানবতাবাদের মূল ধারণাগুলি প্রত্যেক ব্যক্তির মর্যাদার প্রতি শ্রদ্ধার সাথে সম্পর্কিত।
এক নজরে
মানবতাবাদের ধারণাগুলি অনুমান করে যে ব্যক্তির সমস্ত মৌলিক অধিকারের স্বীকৃতি: জীবন, বিকাশ, নিজের ক্ষমতা উপলব্ধি করা, সুখী জীবনের জন্য প্রচেষ্টা করা। বিশ্ব সংস্কৃতিতে, এই জাতীয় নীতিগুলি প্রাচীন বিশ্বে উপস্থিত হয়েছিল। মিশরীয় পুরোহিত শেশির বিবৃতি, যেখানে তিনি গরীবদের সাহায্য করার কথা বলেছিলেন, খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় সহস্রাব্দ থেকে এসেছে।
প্রাচীন বিশ্ব
ঐতিহাসিকদের দ্বারা আবিষ্কৃত উল্লেখযোগ্য সংখ্যক অনুরূপ পাঠ্য একটি সরাসরি নিশ্চিতকরণ যে দার্শনিক মানবতাবাদের ধারণাগুলি প্রাচীন মিশরে বিদ্যমান ছিল৷
আমেনেমোনের জ্ঞানের বইগুলিতে মানবতাবাদের নীতি, একজন ব্যক্তির নৈতিক আচরণ রয়েছে, যা প্রাচীন মিশরীয়দের উচ্চ স্তরের নৈতিকতার সরাসরি নিশ্চিতকরণ। এ রাজ্যের সংস্কৃতিতে সবই ছিলপ্রকৃত মানবতার সাথে মিলিত ধর্মের পরিবেশে নিমজ্জিত।
মানবতাবাদের ধারণা মানবজাতির সমগ্র ইতিহাসে বিস্তৃত। ধীরে ধীরে, একটি মানবতাবাদী বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থিত হয়েছিল - মানব সমাজের অখণ্ডতা, ঐক্য এবং দুর্বলতা সম্পর্কে একটি তত্ত্ব। খ্রিস্টের পর্বতে উপদেশে, সামাজিক অসাম্যের স্বেচ্ছায় প্রত্যাখ্যান, দুর্বল লোকদের নিপীড়ন এবং পারস্পরিক সমর্থনের বিবেচনা সম্পর্কে ধারণাগুলি স্পষ্টভাবে পাওয়া যায়। খ্রিস্টধর্মের আবির্ভাবের অনেক আগে, মানবতাবাদের ধারণাগুলি মানবজাতির জ্ঞানী প্রতিনিধিদের দ্বারা গভীরভাবে এবং স্পষ্টভাবে উপলব্ধি করেছিলেন: কনফুসিয়াস, প্লেটো, গান্ধী। এই ধরনের নীতি বৌদ্ধ, মুসলিম, খ্রিস্টান নীতিশাস্ত্রে পাওয়া যায়।
ইউরোপীয় শিকড়
সংস্কৃতিতে, মানবতাবাদের প্রধান ধারণাগুলি XIV শতাব্দীতে উপস্থিত হয়েছিল। ইতালি থেকে তারা পশ্চিম ইউরোপে (XV শতাব্দী) ছড়িয়ে পড়ে। রেনেসাঁ (রেনেসাঁ) এর মানবতাবাদের প্রধান ধারণাগুলি ইউরোপীয় সংস্কৃতিতে বড় পরিবর্তন ঘটায়। এই সময়কাল প্রায় তিন শতাব্দী স্থায়ী হয়েছিল, 17 শতকের শুরুতে শেষ হয়েছিল। রেনেসাঁকে ইউরোপের ইতিহাসে বড় পরিবর্তনের সময় বলা হয়।
রেনেসাঁ সময়কাল
মানবতাবাদের যুগের ধারণাগুলি তাদের প্রাসঙ্গিকতা, সময়োপযোগীতা, প্রতিটি ব্যক্তির উপর ফোকাস করে।
শহুরে সভ্যতার উচ্চ স্তরের জন্য ধন্যবাদ, পুঁজিবাদী সম্পর্ক উদ্ভূত হতে শুরু করে। সামন্ততন্ত্রের আসন্ন সঙ্কট বড় আকারের জাতীয় রাষ্ট্রের সৃষ্টির দিকে নিয়ে যায়। এই ধরনের গুরুতর রূপান্তরের ফলাফল ছিল একটি নিরঙ্কুশ রাজতন্ত্রের গঠন - একটি রাজনৈতিক ব্যবস্থা যার মধ্যে দুটি সামাজিক গোষ্ঠী গড়ে উঠেছে: ভাড়া করাশ্রমিক এবং বুর্জোয়া।
মানুষের আধ্যাত্মিক জগতে উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন ঘটেছে। রেনেসাঁর একজন ব্যক্তি আত্ম-নিশ্চিতকরণের ধারণায় আচ্ছন্ন ছিলেন, দুর্দান্ত আবিষ্কার করার চেষ্টা করেছিলেন, সক্রিয়ভাবে জনজীবনের সাথে সংযুক্ত ছিলেন। মানুষ প্রকৃতির জগতকে পুনরাবিষ্কার করেছে, এর সম্পূর্ণ অধ্যয়নের জন্য চেষ্টা করেছে, সৌন্দর্যের প্রশংসা করেছে।
রেনেসাঁর মানবতাবাদের ধারনাগুলি বিশ্বের একটি ধর্মনিরপেক্ষ উপলব্ধি এবং বৈশিষ্ট্য গ্রহণ করেছে। এই যুগের সংস্কৃতি গেয়েছে মানুষের মনের মহিমা, পার্থিব জীবনের মূল্যবোধ। মানুষের সৃজনশীলতাকে উৎসাহিত করা হয়েছিল।
রেনেসাঁর মানবতাবাদের ধারণাগুলি সেই সময়ের অনেক শিল্পী, কবি, লেখকের কাজের ভিত্তি হয়ে ওঠে। মানবতাবাদীরা ক্যাথলিক চার্চের একনায়কত্ব সম্পর্কে নেতিবাচক ছিল। তারা স্কলাস্টিক বিজ্ঞানের পদ্ধতির সমালোচনা করেছিল, যা আনুষ্ঠানিক যুক্তিকে অনুমিত করেছিল। মানবতাবাদীরা গোঁড়ামি, নির্দিষ্ট কর্তৃপক্ষের প্রতি বিশ্বাস গ্রহণ করেনি, তারা মুক্ত সৃজনশীলতার বিকাশের জন্য শর্ত তৈরি করার চেষ্টা করেছিল।
একটি ধারণা হয়ে উঠছে
সৃজনশীলতায় মানবতাবাদের মূল ধারণাগুলি প্রথমে মধ্যযুগীয় প্রাচীন বৈজ্ঞানিক ও সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যে ফিরে আসার মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছিল, যা প্রায় ভুলে গিয়েছিল৷
মানুষের আধ্যাত্মিকতার উন্নতি লক্ষ্য করা গেছে। অনেক ইতালীয় বিশ্ববিদ্যালয়ে প্রধান ভূমিকা অলঙ্কারশাস্ত্র, কবিতা, নীতিশাস্ত্র, ইতিহাস নিয়ে গঠিত সেই শৃঙ্খলাগুলির সেটগুলিতে অর্পণ করা হয়েছিল। এই বিষয়গুলি রেনেসাঁ সংস্কৃতির তাত্ত্বিক ভিত্তি হয়ে ওঠে এবং মানবিক বলা হয়। এটা বিশ্বাস করা হয়েছিল যে তাদের মধ্যেই মানবতাবাদের ধারণার সারমর্ম বিবৃত হয়েছিল।
ল্যাটিন শব্দ হিউম্যানিটাস এর মধ্যেএকটি সাধারণ ব্যক্তির জীবনের সাথে সরাসরি সম্পর্কিত সমস্ত কিছুর দীর্ঘ অবমাননা সত্ত্বেও সময়কাল মানব মর্যাদা বিকাশের আকাঙ্ক্ষাকে নির্দেশ করে৷
আধুনিক মানবতাবাদের ধারণাগুলি কার্যকলাপ এবং জ্ঞানার্জনের মধ্যে সামঞ্জস্য স্থাপনের মধ্যেও নিহিত রয়েছে। মানবতাবাদীরা মানুষকে প্রাচীন সংস্কৃতি অধ্যয়ন করার আহ্বান জানিয়েছিল, যা গির্জা পৌত্তলিক হিসাবে অস্বীকার করেছিল। চার্চের মন্ত্রীরা এই সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য থেকে শুধুমাত্র সেই মুহূর্তগুলি বেছে নিয়েছিলেন যেগুলি তাদের প্রচারিত খ্রিস্টান মতবাদের বিরোধিতা করে না৷
মানবতাবাদীদের জন্য, প্রাচীন সাংস্কৃতিক ও আধ্যাত্মিক ঐতিহ্যের পুনরুদ্ধার নিজেই শেষ ছিল না, এটি ছিল আমাদের সময়ের জরুরী সমস্যা সমাধানের ভিত্তি, একটি নতুন সংস্কৃতি তৈরি করা।
রেনেসাঁ যুগের সাহিত্য
এর উৎপত্তি 14 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে। এই প্রক্রিয়াটি জিওভানি বোকাসিও এবং ফ্রান্সেস্কো পেট্রার্কের নামের সাথে যুক্ত। তারাই সাহিত্যে মানবতাবাদের ধারনা প্রচার করেছিলেন, ব্যক্তির মর্যাদা, মানবজাতির বীরত্বপূর্ণ কাজ, স্বাধীনতা এবং পার্থিব আনন্দ উপভোগ করার অধিকারের প্রশংসা করেছিলেন।
কবি ও দার্শনিক ফ্রান্সেস্কো পেত্রার্ক (১৩০৪-১৩৭৪) কে যথাযথভাবে মানবতাবাদের প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে বিবেচনা করা হয়। তিনি প্রথম মহান মানবতাবাদী, নাগরিক এবং কবি হয়ে ওঠেন যিনি শিল্পে মানবতাবাদের ধারণাগুলি প্রতিফলিত করতে সক্ষম হন। তার সৃজনশীলতার জন্য ধন্যবাদ, তিনি পূর্ব এবং পশ্চিম ইউরোপের বিভিন্ন উপজাতির ভবিষ্যত প্রজন্মের মধ্যে চেতনা সঞ্চার করেছিলেন। সম্ভবত এটি সর্বদা গড় ব্যক্তির কাছে পরিষ্কার এবং বোধগম্য ছিল না, তবে চিন্তাবিদ কর্তৃক প্রচারিত সাংস্কৃতিক ও আধ্যাত্মিক ঐক্য ইউরোপীয়দের শিক্ষিত করার জন্য একটি প্রোগ্রাম হয়ে উঠেছে।
পেট্রার্কের কাজ অনেক নতুন প্রকাশ করেছেইতালীয় রেনেসাঁ সংস্কৃতির বিকাশের জন্য সমসাময়িকদের দ্বারা ব্যবহৃত উপায়গুলি। "On the Ignorance of One and Many others" গ্রন্থে, কবি স্কলাস্টিক বৃত্তি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, যেখানে বৈজ্ঞানিক কাজকে সময়ের অপচয় বলে মনে করা হয়েছিল৷
এটি পেট্রার্ক ছিলেন যিনি সংস্কৃতিতে মানবতাবাদের ধারণাগুলি প্রবর্তন করেছিলেন। কবি দৃঢ়প্রত্যয়ী ছিলেন যে শিল্প, সাহিত্য ও বিজ্ঞানে একটি নতুন বিকাশ সম্ভব ছিল পূর্বসূরীদের চিন্তাধারাকে অন্ধভাবে অনুকরণ করে নয়, বরং প্রাচীন সংস্কৃতির উচ্চতায় পৌঁছানোর প্রচেষ্টার মাধ্যমে, তাদের পুনর্বিবেচনা করা এবং তাদের অতিক্রম করার চেষ্টা করার মাধ্যমে।
এই লাইনটি, যা পেট্রার্ক দ্বারা উদ্ভাবিত হয়েছিল, প্রাচীন সংস্কৃতি এবং শিল্পের প্রতি মানবতাবাদীদের মনোভাবের মূল ধারণা হয়ে উঠেছে। তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে প্রকৃত দর্শনের বিষয়বস্তু মানুষের বিজ্ঞান হওয়া উচিত। পেট্রার্কের সমস্ত কাজ জ্ঞানের এই বস্তুর অধ্যয়নে স্থানান্তরিত করার আহ্বান জানিয়েছে৷
তাঁর ধারণার সাহায্যে কবি এই ঐতিহাসিক সময়ে ব্যক্তিগত পরিচয় গঠনের জন্য একটি শক্ত ভিত্তি স্থাপন করতে সক্ষম হন।
পেট্রার্কের প্রস্তাবিত সাহিত্য ও সঙ্গীতে মানবতাবাদের ধারণাগুলি ব্যক্তির সৃজনশীল আত্ম-উপলব্ধির জন্য এটি সম্ভব করেছে।
বিশিষ্ট বৈশিষ্ট্য
যদি মধ্যযুগে মানুষের আচরণ কর্পোরেশনে অনুমোদিত নিয়মগুলির সাথে মিলে যায়, তবে রেনেসাঁতে তারা সর্বজনীন ধারণাগুলি ত্যাগ করতে শুরু করে, স্বতন্ত্র, নির্দিষ্ট ব্যক্তির দিকে ফিরে আসে।
মানবতাবাদের মূল ধারণাগুলি সাহিত্য ও সঙ্গীতে প্রতিফলিত হয়। কবিরা গেয়েছেন তাদের মানুষের রচনায়তার সামাজিক অনুষঙ্গ অনুসারে নয়, তার কর্মকাণ্ডের ফলপ্রসূতা, ব্যক্তিগত যোগ্যতা অনুসারে।
মানবতাবাদী লিওন বাতিস্তা আলবার্তির কার্যকলাপ
তাকে সংস্কৃতি এবং শিল্পের প্রতি মানবতাবাদী দৃষ্টিভঙ্গির একটি প্রধান উদাহরণ হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। একজন স্থপতি, চিত্রকর, শিল্পের উপর বিভিন্ন গ্রন্থের লেখক, লিওন চিত্রকলায় রচনার মৌলিক নীতিগুলি প্রণয়ন করেছিলেন:
- প্রতিসাম্য এবং রঙের ভারসাম্য;
- অক্ষরের ভঙ্গি এবং অঙ্গভঙ্গি।
আলবার্টি বিশ্বাস করতেন যে একজন ব্যক্তি কেবল তার নিজের কার্যকলাপের মাধ্যমেই ভাগ্যের যেকোনো পরিবর্তনকে পরাস্ত করতে পারে।
তিনি দাবি করেছেন: “যে পরাজিত হতে চায় না সে সহজেই জয়ী হয়। যে আনুগত্য করতে অভ্যস্ত সে ভাগ্যের জোয়াল সহ্য করে।"
লরেঞ্জো ভাল্লার কাজ
মানবতাবাদকে এর স্বতন্ত্র প্রবণতা বিবেচনা না করে আদর্শ করা ভুল হবে। উদাহরণ হিসেবে লরেঞ্জো ভাল্লার (1407-1457) কাজ ধরা যাক। তার প্রধান দার্শনিক কাজ "অন প্লেজার" একজন ব্যক্তির আনন্দের আকাঙ্ক্ষাকে বাধ্যতামূলক বৈশিষ্ট্য হিসাবে বিবেচনা করে। লেখক ব্যক্তিগত ভালোকে নৈতিকতার একটি "পরিমাপ" হিসাবে বিবেচনা করেছেন। তার অবস্থান অনুসারে, মাতৃভূমির জন্য মরার কোন মানে নেই, কারণ তিনি কখনই এর প্রশংসা করবেন না।
অনেক সমসাময়িক লোরেঞ্জো ভাল্লার অবস্থানকে অসামাজিক হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, তার মানবতাবাদী ধারণাকে সমর্থন করেননি।
জিওভানি পিকো ডেলা মিরান্ডোলা
15 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে, মানবতাবাদী চিন্তাভাবনাগুলি নতুন ধারণা দিয়ে পুনরায় পূরণ করা হয়েছিল। তাদের মধ্যে, জিওভান্নি পিকো ডেলা মিরান্ডোলার বক্তব্য আগ্রহের বিষয় ছিল। তিনি ধারণাটি সামনে রেখেছিলেনব্যক্তির মর্যাদা, অন্যান্য জীবের সাথে তুলনা করে একজন ব্যক্তির বিশেষ বৈশিষ্ট্যগুলি লক্ষ্য করে। "মানুষের মর্যাদার উপর বক্তৃতা" কাজটিতে তিনি তাকে বিশ্বের কেন্দ্রে রেখেছেন। গির্জার মতবাদের বিপরীতে, ঈশ্বর তার নিজের প্রতিমূর্তি এবং আদমের মতো করে তৈরি করেননি, বরং তাকে নিজেকে তৈরি করার সুযোগ দিয়েছিলেন বলে দাবি করে, জিওভানি গির্জার সুনামের মারাত্মক ক্ষতি করেছিলেন৷
মানবতাবাদী নৃকেন্দ্রিকতার চূড়ান্ত পরিণতি হিসাবে, ধারণাটি প্রকাশ করা হয়েছিল যে একজন ব্যক্তির মর্যাদা তার স্বাধীনতার মধ্যে নিহিত রয়েছে, সে নিজে যা চায় তা হওয়ার ক্ষমতা।
মানুষের মহত্ত্বকে মহিমান্বিত করার সময়, ব্যক্তিদের আশ্চর্যজনক সৃষ্টির প্রশংসা করার সময়, রেনেসাঁ যুগের সমস্ত চিন্তাবিদ অবশ্যই মানুষ এবং ঈশ্বরের সম্প্রীতি সম্পর্কে সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন।
মানবজাতির দেবত্বকে প্রকৃতির জাদু হিসেবে দেখা হতো।
গুরুত্বপূর্ণ দিক
মারসিলিও ফিকিনো, জিয়ানোজ্জো মানেত্তি, পিকো, টমাসো ক্যাম্পানেলার যুক্তিতে, কেউ মানবতাবাদী নৃ-কেন্দ্রিকতার একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য দেখতে পায় - মানুষের সীমাহীন দেবীকরণের আকাঙ্ক্ষা।
এই দৃষ্টিভঙ্গি সত্ত্বেও, মানবতাবাদীরা নাস্তিক বা বিধর্মী ছিল না। বিপরীতে, সেই সময়ের অধিকাংশ জ্ঞানী ছিলেন বিশ্বাসী।
খ্রিস্টান বিশ্বদর্শন অনুসারে, ঈশ্বর প্রথম স্থানে ছিলেন, এবং শুধুমাত্র তখনই মানুষ। অন্যদিকে, মানবতাবাদীরা একজন ব্যক্তিকে সামনে রেখেছিলেন এবং তার পরেই তারা ঈশ্বরের কথা বলেছিলেন।
ঐশ্বরিক নীতিটি এমনকি রেনেসাঁর সবচেয়ে উগ্র মানবতাবাদীদের দর্শনেও খুঁজে পাওয়া যায়, কিন্তু এটি তাদের গির্জার সমালোচনা করা থেকে বিরত রাখে না,সামাজিক প্রতিষ্ঠান হিসেবে গণ্য।
এইভাবে, মানবতাবাদী বিশ্বদৃষ্টিতে ধর্মবিরোধী (চার্চের বিরুদ্ধে) দৃষ্টিভঙ্গি অন্তর্ভুক্ত ছিল যা সমাজে এর আধিপত্যকে মেনে নেয়নি।
লোরেঞ্জো ভাল্লা, পোজিও ব্র্যাসিওলিনি, লিওনার্দো ব্রুনি, রটারডামের ইরাসমাসের লেখায় পোপদের বিরুদ্ধে গুরুতর বক্তৃতা রয়েছে, চার্চের প্রতিনিধিদের কুফল প্রকাশ করা হয়েছে, সন্ন্যাসবাদের নৈতিক অশ্লীলতা লক্ষ করা গেছে।
এই মনোভাব মানবতাবাদীদের গির্জার মন্ত্রী হতে বাধা দেয়নি, উদাহরণস্বরূপ, এনিয়া সিলভিও পিকোলোমিনি এবং টমাসো প্যারেন্টুসেলি এমনকি 15 শতকে পোপের সিংহাসনে উন্নীত হয়েছিল।
প্রায় ষোড়শ শতাব্দীর মাঝামাঝি পর্যন্ত, মানবতাবাদীরা ক্যাথলিক চার্চ দ্বারা নির্যাতিত হয়নি। নতুন সংস্কৃতির প্রতিনিধিরা ইনকুইজিশনের আগুনে ভীত ছিল না, তারা পরিশ্রমী খ্রিস্টান হিসাবে বিবেচিত হত।
শুধুমাত্র সংস্কার - যে আন্দোলনটি বিশ্বাসের পুনর্নবীকরণের জন্য তৈরি করা হয়েছিল - চার্চকে মানবতাবাদীদের প্রতি তার মনোভাব পরিবর্তন করতে বাধ্য করেছিল৷
যদিও রেনেসাঁ এবং সংস্কার শিক্ষাবাদের গভীর প্রতিকূলতার দ্বারা একত্রিত হয়েছিল, গির্জার পুনর্নবীকরণের জন্য আকাঙ্ক্ষিত ছিল, শিকড়ের দিকে ফিরে আসার স্বপ্ন দেখেছিল, সংস্কার মানুষের রেনেসাঁর উত্কর্ষের বিরুদ্ধে তীব্র প্রতিবাদ প্রকাশ করেছিল।
একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে, রটারডামের ডাচ মানবতাবাদী ইরাসমাস এবং সংস্কারের প্রতিষ্ঠাতা মার্টিন লুথারের দৃষ্টিভঙ্গির তুলনা করার সময় এই ধরনের বৈপরীত্যগুলি নিজেকে প্রকাশ করেছিল। তাদের মতামত একে অপরের সাথে ওভারল্যাপ করেছে। তারা ক্যাথলিক চার্চের সুযোগ-সুবিধা সম্পর্কে ব্যঙ্গাত্মক ছিল, নিজেদের সম্পর্কে ব্যঙ্গাত্মক মন্তব্য করার অনুমতি দিয়েছিলরোমান ধর্মতত্ত্ববিদদের জীবন পদ্ধতি।
স্বাধীন ইচ্ছা সংক্রান্ত বিষয়ে তারা বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করেছেন। লুথার নিশ্চিত ছিলেন যে ঈশ্বরের সামনে মানুষ মর্যাদা ও ইচ্ছা থেকে বঞ্চিত। সে তখনই রক্ষা পাবে যদি সে বুঝতে পারে যে সে তার নিজের ভাগ্যের স্রষ্টা হতে পারে না।
লুথার সীমাহীন বিশ্বাসকে পরিত্রাণের একমাত্র শর্ত হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। ইরাসমাসের জন্য, মানুষের ভাগ্যকে ঈশ্বরের অস্তিত্বের সাথে গুরুত্বের সাথে তুলনা করা হয়েছিল। তার জন্য, পবিত্র ধর্মগ্রন্থ মানুষের উদ্দেশ্যে একটি আহ্বানে পরিণত হয়েছিল এবং একজন মানুষ ঈশ্বরের কথায় সাড়া দেয় কি না তা তার ইচ্ছা।
রাশিয়ায় মানবতাবাদের ধারণা
18 শতকের প্রথম গম্ভীর কবি দেরজাভিন এবং লোমোনোসভ মানবতাবাদী ধারণার সাথে ধর্মনিরপেক্ষ জাতীয়তাবাদকে একত্রিত করেছিলেন। গ্রেট রাশিয়া তাদের জন্য অনুপ্রেরণার উৎস হয়ে ওঠে। তারা উত্সাহের সাথে তাদের কাজগুলিতে রাশিয়ার মহত্ত্ব সম্পর্কে বলেছিলেন। অবশ্য এ ধরনের কর্মকাণ্ডকে পশ্চিমাদের অন্ধ অনুকরণের বিরুদ্ধে এক ধরনের প্রতিবাদ হিসেবে দেখা যেতে পারে। লোমোনোসভকে একজন সত্যিকারের দেশপ্রেমিক হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল, তার শ্লোগানে তিনি ঘোষণা করেছিলেন যে রাশিয়ার মাটিতে বিজ্ঞান ও সংস্কৃতি বিকাশ করতে পারে।
দারজাভিন, যাকে প্রায়শই "রাশিয়ান গৌরবের গায়ক" বলা হয়, তিনি মানুষের মর্যাদা এবং স্বাধীনতা রক্ষা করেছিলেন। মানবতাবাদের এমন একটি মোটিফ ধীরে ধীরে একটি নবায়ন মতাদর্শের স্ফটিকের মূলে পরিণত হয়েছে৷
অষ্টাদশ শতাব্দীর রাশিয়ান মানবতাবাদের বিশিষ্ট প্রতিনিধিদের মধ্যে নোভিকভ এবং রাদিশেভকে উল্লেখ করা যেতে পারে। নোভিকভ, পঁচিশ বছর বয়সে, ট্রুটেন জার্নাল প্রকাশ করেছিলেন, যার পৃষ্ঠাগুলি সেই সময়ের রাশিয়ান জীবন সম্পর্কে বলেছিল।
অন্ধদের বিরুদ্ধে একটি গুরুতর লড়াই করাপশ্চিমের অনুকরণ করে, ক্রমাগত সেই সময়ের নিষ্ঠুরতাকে উপহাস করে, নোভিকভ রাশিয়ান কৃষকদের কঠিন পরিস্থিতি সম্পর্কে দুঃখের সাথে লিখেছেন। একই সময়ে, একটি নতুন জাতীয় পরিচয় তৈরির প্রক্রিয়া চালানো হয়েছিল। 18 শতকের রাশিয়ান মানবতাবাদীরা নৈতিকতাকে একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক হিসেবে তুলে ধরতে শুরু করেছিলেন, তারা যুক্তির উপরে নৈতিকতার প্রাধান্য প্রচার করেছিলেন।
উদাহরণস্বরূপ, "আন্ডারগ্রোথ" উপন্যাসে ফনভিজিন উল্লেখ করেছেন যে মন কেবল একটি "ট্রিঙ্কেট" এবং ভাল আচরণ এটির সরাসরি মূল্য নিয়ে আসে।
এই চিন্তাধারাই ছিল সেই ঐতিহাসিক যুগে বিদ্যমান রুশ চেতনার মূল ধারণা।
এই সময়ের রাশিয়ান মানবতাবাদের দ্বিতীয় উজ্জ্বল প্রশংসক হলেন এ.এন. রাদিশেভ। তার নামের চারপাশে রয়েছে শাহাদাতবরণ। রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য, তিনি এমন একজন ব্যক্তির প্রতীক হয়ে ওঠেন যিনি সক্রিয়ভাবে সামাজিক সমস্যার সমাধান করেছিলেন।
তার কাজের মধ্যে, তিনি একতরফাভাবে দার্শনিক মূল্যবোধকে আবৃত করেছিলেন, তাই তিনি উগ্র রুশ আন্দোলনের একজন সক্রিয় "নায়ক", কৃষকদের মুক্তির যোদ্ধার সাথে যুক্ত হয়েছিলেন। তার উগ্র মতবাদের জন্যই রাদিশেভকে রাশিয়ান বিপ্লবী জাতীয়তাবাদী বলা হয়।
তার ভাগ্য বরং দুঃখজনক ছিল, যা অষ্টাদশ শতাব্দীর জাতীয় রুশ আন্দোলনের অনেক ইতিহাসবিদকে তার প্রতি আকৃষ্ট করেছিল।
XVIII শতাব্দীর রাশিয়া সেই সমস্ত লোকের বংশধরদের ধর্মনিরপেক্ষ মৌলবাদের জন্য প্রচেষ্টা করেছিল যারা একসময় গির্জার উগ্রবাদের ধারণাগুলিকে সমর্থন করেছিল। রাদিশেভ তাদের মধ্যে দাঁড়িয়েছিলেন যে তিনি প্রাকৃতিক আইনের উপর তার চিন্তাধারার ভিত্তি করেছিলেন, যা সেই সময়ে রুশোবাদ, অসত্যের সমালোচনার সাথে যুক্ত ছিল।
তিনি তার আদর্শে একা ছিলেন না। খুব দ্রুতরাদিশেভের আশেপাশে প্রচুর তরুণ-তরুণী উপস্থিত হয়েছিল, চিন্তার স্বাধীনতার প্রতি তাদের অনুকূল মনোভাব প্রদর্শন করেছে৷
উপসংহার
16-17 শতকে উদ্ভূত মানবতাবাদী ধারণা বর্তমান সময়ে তাদের প্রাসঙ্গিকতা হারায়নি। আজ একটি ভিন্ন অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক ব্যবস্থা থাকা সত্ত্বেও, সার্বজনীন মানবিক মূল্যবোধগুলি তাদের প্রাসঙ্গিকতা হারায়নি: অন্যান্য মানুষের প্রতি একটি উদার মনোভাব, কথোপকথনের প্রতি শ্রদ্ধা, প্রতিটি ব্যক্তির মধ্যে সৃজনশীল ক্ষমতা সনাক্ত করার ক্ষমতা।
এই জাতীয় নীতিগুলি কেবল শিল্পকর্ম তৈরির ভিত্তি নয়, শিক্ষা ও লালন-পালনের ঘরোয়া ব্যবস্থার আধুনিকীকরণের ভিত্তিও হয়ে উঠেছে।
রেনেসাঁর অনেক প্রতিনিধির কাজ, যারা তাদের কাজে মানবতাবাদী ধারণা প্রতিফলিত করেছেন, সাহিত্য ও ইতিহাসের পাঠে বিবেচিত হয়। উল্লেখ্য যে একজন ব্যক্তিকে একজন গুরুত্বপূর্ণ জীব হিসেবে মনোনীত করার নীতিটি শিক্ষায় নতুন শিক্ষাগত মান উন্নয়নের ভিত্তি হয়ে উঠেছে।
