প্রাচীন প্রাচ্যের দর্শনে সর্বপ্রথম সাবজেক্টিভিটির নীতি প্রণয়ন করা হয়েছিল। প্রায় সমস্ত চিন্তাবিদ ব্যক্তিকে একটি অনন্য সত্তা, সর্বোচ্চ মূল্য হিসাবে বিবেচনা করেছেন।
প্রাকৃতিক পদ্ধতি
"সাবজেক্টিভিটি" ধারণাটি প্রাচীনরা সহজ এবং জটিল দিকগুলির মাধ্যমে বিবেচনা করেছিল। প্রথমটি "খালি স্লেট" এর কাঠামোর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, পরেরটি - সহজাত আচরণ। প্রকৃতিগত দৃষ্টিভঙ্গি সাবজেক্টিভিটির বিকাশকে অস্বীকার করে না। একটি সাধারণ মডেলের সাথে, এটির গঠন রেকর্ড আকারে ঘটে, একটি জটিল সহ, একটি শর্তযুক্ত প্রতিবর্ত ধারণার মাধ্যমে৷
মধ্য যুগ
এই যুগে, প্রশ্নবিদ্ধ বিভাগটি একটি বর্ধিত ব্যাখ্যা পেয়েছে। মধ্যযুগীয় চিন্তাবিদরা উল্লেখ করেছেন যে ব্যক্তিত্ব হল একজন ব্যক্তির এমন একটি ভিত্তি, যা একদিকে স্রষ্টার দ্বারা শর্তযুক্ত, যিনি জ্ঞান স্থানান্তর করেন এবং মনকে সূচনা করেন, এবং অন্যদিকে, সরাসরি তাঁর চিন্তাভাবনা দ্বারা। জীবনের অর্থ ঐশ্বরিক বোঝার মধ্যে প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছিল। মধ্যযুগীয় দার্শনিকরা ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ জগতের দিকে বেশি মনোযোগ দিতেন। ফলস্বরূপ, মানুষের প্রাকৃতিক জগত থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার এবং ধীরে ধীরে তার বিরোধিতা করার পূর্বশর্তগুলি তৈরি করা হয়েছিল।
আধুনিক সময়ের দর্শন
একটি নতুন স্তরে সভ্যতার উত্থানের সাথে সাথে, ব্যক্তির বিষয়ত্বকে একটি গুণগতভাবে নতুন দিকে বিবেচনা করা শুরু হয়েছিল। ঈশ্বর বিশ্ব এবং ব্যক্তি গঠনে সরাসরি অংশগ্রহণকারী হিসাবে বিবেচিত হওয়া বন্ধ করে দিয়েছেন। মানুষ, সেইসাথে তার চারপাশের স্থান, একটি দীর্ঘ বিবর্তনের ফলাফল হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। একই সময়ে, তার যৌক্তিকতা ব্যক্তির মূল গুণ হিসাবে স্বীকৃত হয়েছিল। কান্ট তার রচনায় বিষয়গততার সাথে সম্পর্কিত বিষয়গুলির পরিসর উল্লেখযোগ্যভাবে প্রসারিত করেছেন। তিনি স্বীকার করেছেন, বিশেষ করে, একটি বিরোধী শ্রেণীর অস্তিত্ব। এটি একটি বস্তু। কান্টের মতে, বিষয় একটি অগ্রাধিকার ধারণা, বিভাগ এবং যুক্তির ক্ষমতার উৎস। তিনি এমন একটি বস্তুকে বলেছেন যা এই সমস্ত ফর্মগুলিকে উল্লেখ করতে পারে৷
বৈশিষ্ট্য
ব্যক্তিগত গুণ হিসেবে সাবজেক্টিভিটি প্রথম বিবেচনা করেছিলেন হেগেল। তিনি এটিকে একটি নিশ্চিততা হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন, সত্তার সাথে অভিন্ন। একই সময়ে, বিদ্যমান সংজ্ঞাগুলিতে, বিষয়গততার বৈশিষ্ট্যগুলি বিভিন্ন দিক থেকে দেওয়া হয়। প্রথমত, মানের স্থায়িত্বের ক্ষেত্রে, এই বিভাগটি সময়ের সাথে অপরিবর্তিত। দ্বিতীয়ত, সম্পত্তির সাথে মানুষের বিষয়বস্তু বিবেচনা করা হয়েছিল। হেগেলের মতে, একটি বৈশিষ্ট্যের ক্ষতি জিনিস পরিবর্তন করে না, কিন্তু যখন গুণমান পরিবর্তন হয়, বস্তুটি নিজেই পরিবর্তিত হয়। বোঝার তৃতীয় দিক হল বৈশিষ্ট্যগুলির একটি সিস্টেম হিসাবে বিষয়গততার বিবেচনা। চতুর্থটি হল অন্যান্য বস্তুর গুণাবলীর সাথে পারস্পরিক সম্পর্কের মাধ্যমে।
অস্তিত্ববাদ
এটি দর্শনের একটি দিকনির্দেশনা, যার মূল ধারণাটি ছিল ব্যক্তির নিজের নিজের প্রতি আবেদন। অস্তিত্ববাদের কাঠামোর মধ্যে, মানবসাবজেক্টিভিটি একজনের চেতনার সচেতনতার সাথে যুক্ত ছিল। যেমন কিয়েরকেগার্ড (তত্ত্বের অনুগামীদের একজন) উল্লেখ করেছেন, প্রকৃত প্রকৃতি উপলব্ধি করার জন্য, ব্যক্তিকে অবশ্যই সমাজ ছেড়ে ঈশ্বরের সামনে দাঁড়াতে হবে। একই সময়ে, তাকে অবশ্যই অস্তিত্বের 3টি পর্যায়ে যেতে হবে:
- নান্দনিক।
- নৈতিক।
- ধর্মীয়।
এটা ব্যক্তির উপর নির্ভর করবে যে সে আত্মীয়তার প্রতি তার মনোভাব উপলব্ধি করতে পারবে কিনা।
জে.-পি. সার্ত্র
লেখক সাবজেক্টিভিটি দুটি দিক দিয়ে প্রকাশ করেছেন। একদিকে, ব্যক্তি নিজেকে বেছে নেয়। দ্বিতীয় দিকের কাঠামোর মধ্যে, একজন ব্যক্তি সাবজেক্টিভিটির সীমা অতিক্রম করতে সক্ষম হয় না। সার্ত্র পরবর্তী অবস্থানের উপর জোর দেন। একজন ব্যক্তি সর্বদা আবিষ্কার করে, নিজের এবং তার মূল্যবোধ উভয়ই উদ্ভাবন করে। জীবনের কোন অর্থ থাকবে না যতক্ষণ না ব্যক্তি এটি বেঁচে থাকে এবং এটি উপলব্ধি করে। এর থেকে বোঝা যায় মানুষই পৃথিবীর কেন্দ্র। কিন্তু একই সময়ে, তিনি ভিতরে নয়, কিন্তু নিজের বাইরে। তিনি ভবিষ্যতের দিকে ধ্রুবক গতিতে আছেন, অজানার দিকে ধাবিত। তিনি যা করেন তার জন্য তিনি দায়ী। তার স্বাধীনতার জন্য সংগ্রামে, একজন ব্যক্তি অন্য কারো উপর নির্ভরতা প্রকাশ করে, তাকে সীমাবদ্ধ করে। নিজেকে বেছে নিয়ে, ব্যক্তি সামগ্রিকভাবে ইমেজ গঠন করে। উদীয়মান সীমাবদ্ধতা নির্দিষ্ট কর্ম, তাদের সমগ্রতা এবং সামগ্রিক জীবনে স্থির করা হয়। এটা বলা যেতে পারে যে সামাজিক সম্পর্কের একটি বিচ্ছিন্ন কমপ্লেক্সে একজন ব্যক্তির অস্তিত্ব অস্তিত্ববাদের মূল বিষয় হিসাবে কাজ করে। তত্ত্বের অনুসারীরা উল্লেখ করেছেন যে ব্যক্তি যদি আধ্যাত্মিকভাবে ধ্বংস হতে না চায় তবে সে স্বাধীনতার জন্য ধ্বংসপ্রাপ্ত। মানুষ এবং বিশ্বের একটি ভবিষ্যত আছে শুধুমাত্র যদিযখন বিষয় বেঁচে থাকার এবং তৈরি করার শক্তি খুঁজে পায়।
ব্যক্তিবাদ
এই দার্শনিক দিকনির্দেশনার ধারণাগুলি শেস্টভ, লোস্কি, বারদিয়েভ দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল। ব্যক্তিত্বের কাঠামোর মধ্যে, ধারণাটি ব্যক্তিত্বের দেবত্ব, প্রাকৃতিক এবং সামাজিক বৈশিষ্ট্যের প্রতি তার অপরিবর্তনীয়তা সম্পর্কে রাখা হয়েছিল। সমাজকে ব্যক্তি সমষ্টি হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছিল। বারদিয়েভের মতে, একজন ব্যক্তি নিজেকে প্রাথমিকভাবে একটি বিষয় হিসাবে বিবেচনা করে। ব্যক্তির গোপন রহস্য তার ভিতরের অস্তিত্বে প্রকাশিত হয়। মানুষের বস্তুনিষ্ঠতায় তা বন্ধ হয়ে যায়। ব্যক্তি নিজের সম্পর্কে কেবল তাই শিখে যা তার অভ্যন্তরীণ অস্তিত্ব থেকে বিচ্ছিন্ন। এটি সম্পূর্ণরূপে বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বের অন্তর্গত নয়, তবে এর নিজস্ব স্থান রয়েছে, একটি ভাগ্য প্রকৃতির সাথে অতুলনীয়। লসস্কির কাজগুলিতে, কেন্দ্রীয় গুরুত্ব এই বিষয়টির সাথে সংযুক্ত যে ছাত্রের বিষয়গততার প্রকাশগুলি সম্পূর্ণরূপে স্বতন্ত্র। জৈব ঐক্যের বাহক হল একটি "সারাংশ এজেন্ট"। একই সময়ে, লসকির মতে, তিনি ব্যক্তিত্ব হিসাবে কাজ করেন না, তবে এর কিছু সম্ভাবনা হিসাবে। এটি বিশ্বের সৃজনশীল, সক্রিয় নীতি প্রকাশ করে, যা সরাসরি তার পদার্থের মধ্যে এমবেড করা হয়। ব্যক্তিবাদ ব্যক্তি ও ব্যক্তিকে বিবেচনা করে। পরেরটি সামাজিক মিথস্ক্রিয়াগুলির একটি জটিল ওয়েবের মধ্যে বিদ্যমান। তিনি বিশ্বের ঘটছে পরিবর্তন সাপেক্ষে. এটিই ব্যক্তির নিজস্ব I এর প্রকাশকে বাধা দেয়। ব্যক্তিত্ব, পরিবর্তে, ইচ্ছা উপলব্ধি করে, নিজেকে জোর দেয়। তিনি সামাজিক প্রতিবন্ধকতা এবং জীবনের সীমাবদ্ধতা অতিক্রম করেন।
সিদ্ধান্ত
বিভিন্ন দার্শনিক স্রোত বিশ্লেষণ করে লক্ষ্য করা যায় যে সাবজেক্টিভিটি হলজীবনের বিভিন্ন দিক সম্পর্কিত বিভাগ। এটি বিবেচনা করার সময়, ব্যক্তির স্বাধীনতা, তার ইচ্ছা, চেতনার প্রশ্নগুলি তদন্ত করা হয়। এই ক্ষেত্রে, একজন ব্যক্তিকে "নিজেকে" বা যিনি তার জন্য বিশ্ব গঠন করেন তার পছন্দ দেওয়া হয়। এটি থেকে এটি অনুসরণ করে যে ব্যক্তিত্বের গঠন একজনের চেতনা সৃষ্টির মাধ্যমে ঘটে।
উত্তরআধুনিক তত্ত্ব
এরা শ্রেণী, জাতীয়তা, সামাজিক প্রতিষ্ঠানের মধ্যে সীমানা ঝাপসা করে দেয়। তত্ত্বের কাঠামোর মধ্যে, বিশ্বকে একটি বিমূর্ত সমাজ হিসাবে উপস্থাপন করা হয়। ভিত্তি হল ব্যক্তিত্ব। যেহেতু মূল্যবোধের কোন শক্ত সেট নেই, তাই তাদের প্রতি কোন মনোভাব নেই। এই ধরনের পরিস্থিতিতে, অর্থ এবং ব্যক্তিত্ব হারিয়ে যায়। অনেক গবেষক বিশ্বাস করেন যে এই ধরনের পরিস্থিতিতে বিষয়টি ধ্বংস হয়ে যায়। বেঁচে থাকার জন্য, তাকে হয় একজন সুবিধাবাদী হয়ে উঠতে হবে এবং পৃথিবীকে যেমন আছে তেমন গ্রহণ করতে হবে, অথবা অন্তত একটি আবেগগত স্তরে একজন ব্যক্তি থাকতে হবে। বিবেচনাধীন বিভাগ অধ্যয়ন করার সময়, আমেরিকান দার্শনিকরা স্বাধীনতার বিষয়গুলিতে বিশেষ মনোযোগ দেন। তারা এই মতামতকে সমর্থন করে যে ব্যক্তিত্ব কর্তৃপক্ষ এবং জনগণের মধ্যে দ্বন্দ্বের একটি উপাদান। ব্যক্তি স্বাধীনতার জন্য লড়াই করে, ভিত্তি পরিবর্তন বা ধ্বংস করার চেষ্টা করে এবং একটি নতুন মূল্যবোধ তৈরি করে। ক্রমাগত পরিবর্তনশীল বিশ্বের সাথে অবিচ্ছিন্ন সংঘর্ষে ব্যক্তিত্ব বিদ্যমান। তদনুসারে, বিষয়বস্তু একটি ক্রমাগত রূপান্তরকারী বিভাগ৷
সাধারণ লক্ষণ
দর্শনের বিষয় হল জ্ঞানের উৎস এবং বাস্তবতার পরিবর্তন। এটি কার্যকলাপের বাহক, রূপান্তর বহন করেনিজের এবং অন্যান্য লোকেদের মধ্যে। বিষয় হল একটি সামগ্রিক, লক্ষ্য-সেটিং, মুক্ত এবং উন্নয়নশীল সত্তা, অন্যান্য জিনিসগুলির মধ্যে, আশেপাশের বিশ্বকে উপলব্ধি করা। এটাকে দর্শনে দুই দিক থেকে বিবেচনা করা হয়। প্রথমত, মূল্যায়ন করা হয় তার বস্তুর বিরোধিতার কাঠামোর মধ্যে। অন্যদিকে, সমাজের সংগঠনের সাধারণ স্তর বর্ণনা করার জন্য কার্যকলাপের বিষয়গততা বিশ্লেষণ করা হয়। দার্শনিক সংজ্ঞায়, এটিকে একজন শারীরবৃত্তীয় ব্যক্তি হিসাবে নিজেকে প্রতিফলিত সচেতনতা হিসাবে বিবেচনা করা হয় যার সমাজের সদস্য হিসাবে সভ্যতার অন্যান্য প্রতিনিধিদের সাথে মিল রয়েছে। সাবজেক্টিভিটি একজন ব্যক্তির চরিত্রায়নের ভিত্তি। সে যখন জন্ম নেয় তখন তার কোনো গুণ থাকে না। তার বিকাশের সময়, একজন ব্যক্তি একটি বিষয় হয়ে ওঠে যখন সে সামাজিক মিথস্ক্রিয়া ব্যবস্থায় প্রবেশ করে।
মনস্তাত্ত্বিক বিজ্ঞান
"বিষয়" বিভাগ অধ্যয়নের ঐতিহাসিকভাবে প্রতিষ্ঠিত যুক্তির উপর ভিত্তি করে বিষয়গততার বিশ্লেষণ করা যেতে পারে। একটি ব্যক্তি বা একটি গোষ্ঠী বাস্তবতার গবেষণা এবং রূপান্তরের উত্স হিসাবে কাজ করে। রুবিনস্টাইন বিষয়ের ধারণাটিকে একটি দার্শনিক বিভাগ হিসাবে চিহ্নিত করেছেন যা মানব কার্যকলাপের অবিশ্বাস্য উত্সকে নির্দেশ করে (হেগেলের মতে)। তার কাজগুলিতে, পদ্ধতিগত দিকনির্দেশ নির্মাণের জন্য একটি উপযুক্ত পদ্ধতির বিকাশ করা হয়েছে। বিশেষ করে, এটি "ক্রিয়াকলাপ" এর বিশ্লেষণ দিয়ে শুরু হয় এবং এর বিষয়ের সমস্যা তৈরির সাথে শেষ হয়। একই সময়ে, রুবিনস্টাইন এই বিভাগের সম্পর্ককে সম্পূর্ণরূপে বাহ্যিক ঘটনা হিসাবে বিবেচনা করার বিরোধিতা করেছিলেন। কার্যকলাপে, তিনি বিষয়টির গঠন এবং পরবর্তী বিকাশের শর্তগুলি দেখেছিলেন। ব্যক্তি শুধু নয়বস্তুটিকে তার লক্ষ্য অনুযায়ী রূপান্তরিত করে, তবে এটি অর্জনের জন্য একটি ভিন্ন ক্ষমতাতেও কাজ করে। একই সময়ে, সে এবং বস্তু উভয়ই পরিবর্তিত হয়।
অন্যান্য পন্থা
লিওন্টিভের মতে, এমন একটি বিষয় সম্পর্কে কথা বলা প্রয়োজন যা ক্রিয়াকলাপের সামগ্রিকতায় নিজস্ব সম্পর্ক প্রয়োগ করে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে মনস্তাত্ত্বিক গবেষণার মূল কাজটি একীকরণের প্রক্রিয়ার বিশ্লেষণ, ব্যক্তির কার্যকলাপকে সংযুক্ত করা। বিভিন্ন কর্মকাণ্ডের ফলে একটি ব্যক্তিত্ব তৈরি হয়। পরিবর্তে, এর বিশ্লেষণের জন্য একটি বিশেষ পদ্ধতির প্রয়োজন। বিশেষত, বিষয়ের উদ্দেশ্যমূলক কার্যকলাপের তদন্ত করা প্রয়োজন, চেতনার প্রক্রিয়াগুলির দ্বারা মধ্যস্থতা করে যা একে অপরের সাথে পৃথক কার্যকলাপকে সংযুক্ত করে। ব্রুশলিনস্কি উল্লেখ করেছেন যে একজন ব্যক্তির জীবনে বেড়ে ওঠার সময়, আত্ম-জ্ঞান, স্ব-শিক্ষাকে একটি ক্রমবর্ধমান স্থান দেওয়া হয়। তদনুসারে, অভ্যন্তরীণ অবস্থাগুলি অগ্রাধিকার পায়, যার মাধ্যমে প্রভাবের বাহ্যিক কারণগুলি প্রকাশ করা হয়৷
ধারণা
রুবিনস্টাইনের ধারণাটি সাবজেক্টিভিটি অধ্যয়নের পদ্ধতিগত ভিত্তি তৈরি করেছিল। এটা তার বৈজ্ঞানিক স্কুলে concretized ছিল. ধারণায়, একজন ব্যক্তিকে প্রাথমিকভাবে তার জীবনে একজন লেখক, পরিচালক, অভিনেতা হিসাবে বিবেচনা করা হয়। প্রতিটি ব্যক্তির নিজস্ব গল্প আছে। তিনি নিজেকে পরিবর্তন করে স্বাধীনভাবে এটি তৈরি করেন। একই সময়ে, মনোযোগ সক্রিয়ভাবে ক্রিয়াকলাপের রূপান্তর, এর বিষয়গত বৈশিষ্ট্যগুলিতে মনোনিবেশ করা হয়। ইয়াকিমানস্কায়া দ্বারা অনুরূপ অবস্থান নেওয়া হয়েছে। এটি নির্দেশ করে যে সাবজেক্টিভিটি একটি অর্জিত, সৃষ্ট সম্পত্তি। যাইহোক, এটাব্যক্তির বিদ্যমান কার্যকলাপের কারণে বিদ্যমান। একই সময়ে, এটি ছাত্রের ক্ষমতাকে স্ফটিক করে।
পেট্রোভস্কির গবেষণা
তাঁর লেখায় একটি নতুন মানব চিত্র তৈরি হয়েছে। ব্যক্তি তার নিজের প্রাকৃতিক এবং সামাজিক সীমাবদ্ধতার বাধা অতিক্রম করে। লেখক একটি অভিযোজিত সত্তা হিসাবে মানুষের প্রতিষ্ঠিত এবং প্রভাবশালী দৃষ্টিভঙ্গি প্রত্যাখ্যান করেছেন, একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্যে সমৃদ্ধ এবং এটির জন্য প্রচেষ্টা। পেট্রোভস্কির প্রস্তাবিত ধারণাটি পৃথক বৈশিষ্ট্য গঠনের প্রক্রিয়াটিকে উল্লেখযোগ্যভাবে পুনর্বিবেচনা করা এবং স্ব-ক্রিয়াকলাপের পরিপ্রেক্ষিতে এটি প্রকাশ করা সম্ভব করেছে। ব্যক্তিত্ব একটি স্বাধীনভাবে উন্নয়নশীল সিস্টেম হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছিল। তার কার্যকলাপের কক্ষপথে, তিনি অন্যান্য ব্যক্তিদের তাদের আদর্শ ধারাবাহিকতা এবং প্রতিনিধিত্বের মালিক হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। সাবজেক্টিভিটি গঠনের ধারণাগত মডেলে, বিজ্ঞানী সক্রিয় অ-অভিযোজন এবং মানুষের মধ্যে এর প্রতিফলনের মুহূর্তগুলিকে একত্রিত করেছেন। পেট্রোভস্কি দেখাতে পেরেছিলেন যে নিজের প্রজনন এবং প্রজন্ম অভ্যন্তরীণভাবে মূল্যবান কার্যকলাপের একক জটিল গঠন করে। ভার্চুয়াল, ফিরে আসা, প্রতিফলিত সাবজেক্টিভিটির পরিবর্তনে একজন ব্যক্তি স্বাধীন, অবিচ্ছেদ্য। পেট্রোভস্কি এই ক্ষমতায় অস্তিত্বের মধ্যে নিজের প্রজন্মের সারমর্ম দেখেন এবং তারপরে, নিজের সীমার বাইরে গিয়ে নিজের কাছে ফিরে আসা৷
মানুষের সাবজেক্টিভিটি এবং সাবজেক্টিভিটির মধ্যে পার্থক্য কী?
20 শতকের শেষ দশকে স্বতন্ত্র গুণাবলী গঠনের ধারণাগুলির অবমূল্যায়ন একটি নতুন ব্যাখ্যা দ্বারা বন্ধ করা হয়েছিল। "বিষয়ত্বের ঘটনা" বিজ্ঞানে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তাকে উপস্থাপন করা হয়েছিলঅখণ্ডতার একটি বিশেষ ফর্ম হিসাবে। এটি বিশ্বের প্রতি মনোভাব, বস্তুনিষ্ঠ উপলব্ধি, যোগাযোগ এবং আত্ম-চেতনার বিষয় হিসাবে ব্যক্তির বৈশিষ্ট্যগুলির প্রকাশ অন্তর্ভুক্ত করে। সমস্ত ক্ষেত্রে যখন লেখক বিবেচনাধীন বিভাগটি ব্যবহার করেন, তখন তাদের মনে থাকে একটি নির্দিষ্ট গুণ, নির্দিষ্ট আচরণগত কাজ বাস্তবায়নের জন্য ব্যক্তির একটি নির্দিষ্ট সম্ভাবনা। সাবজেক্টিভিটি, পরিবর্তে, এর ব্যবহারিক বাস্তবায়নের জন্য একটি প্রক্রিয়া হিসাবে বিবেচিত হয়। সম্ভাবনার অভাবে তা উপলব্ধি করা যায় না। সাবজেক্টিভিটি সাবজেক্টিভিটি ছাড়া থাকতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, যখন একজন ভোটার এলোমেলোভাবে কারও শেষ নামের সামনে একটি টিক লাগান, বা প্রতিপক্ষ তার শর্তাবলী না পড়েই একটি চুক্তিতে স্বাক্ষর করে তখন এটি ঘটে।
