খ্রিস্টান ভন উলফ (1679-1754) ছিলেন জার্মান আলোকিতকরণের যুক্তিবাদী দার্শনিক। তার কাজের তালিকায় 26টিরও বেশি শিরোনাম রয়েছে, যা 42টিরও বেশি খণ্ডের অন্তর্ভুক্ত, প্রাথমিকভাবে গণিত এবং দর্শনের মতো ক্ষেত্রগুলির সাথে সম্পর্কিত। তিনি প্রায়শই কেন্দ্রীয় ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব হিসাবে বিবেচিত হন যিনি লাইবনিজ এবং কান্টের দার্শনিক ব্যবস্থার সাথে সংযোগ স্থাপন করেন। যদিও উলফের প্রভাব তার জীবনের সময় এবং তার পরেই জার্মান স্কুল এবং বিশ্ববিদ্যালয় থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল, তিনি আন্তর্জাতিক স্বীকৃতি পেয়েছিলেন।
তিনি চারটি প্রধান ইউরোপীয় বৈজ্ঞানিক একাডেমির অনাবাসী সদস্য ছিলেন: 1709 সালে লন্ডনের রয়্যাল সোসাইটি; 1711 সালে বার্লিন একাডেমি; 1725 সালে পিটার্সবার্গ একাডেমি; 1733 সালে প্যারিস একাডেমি। খ্রিস্টান উলফের প্রধান ধারণাগুলি আলোকিতকরণের জার্মান দর্শনে যে মহান অবদানের কথা উল্লেখ করা উচিত। তার কৃতিত্বের জন্য, তিনি জার্মানির প্রথম দার্শনিক যিনি তার নিজের ভাষায় দর্শনের একটি সম্পূর্ণ ব্যবস্থা তৈরি করেছিলেন৷
বিজ্ঞানে মেধা
কান্টের মতে, ইন"বিশুদ্ধ যুক্তির সমালোচনা" এর "প্রস্তাবনা", তিনি "সমস্ত গোঁড়ামী দার্শনিকদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ।" বিজ্ঞানে উলফের "কঠোর পদ্ধতি", কান্ট ব্যাখ্যা করেন, "একটি নিয়মিত নীতি স্থাপন, ধারণাকে স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত করা, কঠোর প্রমাণের চেষ্টা করা এবং অনুমানে সাহসী লাফ এড়ানো" এর উপর ভিত্তি করে।
ডেকার্টেস, হবস এবং স্পিনোজার মতো অন্যান্য আধুনিক দার্শনিকদের মতো ওল্ফ বিশ্বাস করতেন যে গণিতের পদ্ধতি, সঠিকভাবে প্রয়োগ করা হলে, মানুষের জ্ঞানের অন্যান্য ক্ষেত্রগুলিকে প্রসারিত করতে ব্যবহার করা যেতে পারে। সম্ভবত তার সমসাময়িকদের চেয়ে বেশি, দার্শনিক উপস্থাপনের এই শৈলীটিকে তার সীমাতে ঠেলে দিয়েছেন। উলফের সমালোচকরা, এমনকি তার জীবদ্দশায়, উল্লেখ করেছেন যে তার কাজ দীর্ঘজীবী এবং প্রায়শই অতিরিক্ত জটিল বিক্ষোভ জড়িত। সম্ভবত পাশ্চাত্য দর্শনের ইতিহাসে তার সবচেয়ে প্রত্যক্ষ প্রভাব তার নিজের কোনো লেখায় নেই, কিন্তু জার্মান বিশ্ববিদ্যালয়ের পাঠ্যক্রমের ওপর তার প্রভাব রয়েছে। দর্শনের উলফিয়ান পদ্ধতিগতকরণের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য সুবিধাভোগী এবং অনুসারীরা হলেন প্রাথমিক কান্ট, আলেকজান্ডার বামগার্টেন (1714-1762), স্যামুয়েল ফর্মে (1711-1797), জোহান ক্রিস্টোফ গটসহেড (1700-1766), মার্টিন নুটজেন (1713-175), Georg Friedrich Meyer (1718 -1777) এবং Moses Mendelsson (1729-1786)।
জীবনী
নেকড়ে 24 জানুয়ারী, 1679 সালে সাইলেসিয়া (বর্তমানে আধুনিক পোল্যান্ড) প্রদেশের ব্রেসলাউতে একটি সাধারণ আয়ের পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তিনি একজন বাপ্তাইজিত লুথারান ছিলেন। তার প্রাথমিক শিক্ষা ছিল প্রোটেস্ট্যান্ট এবং ক্যাথলিক শিক্ষাবাদের একটি সংকর। 20 বছর বয়সেতিনি জেনা বিশ্ববিদ্যালয়ে প্রবেশ করেন এবং ধর্মতত্ত্ব, পদার্থবিদ্যা এবং গণিত বিষয়ে কোর্স করেন। 1703 সালে, লিপজিগ ইউনিভার্সিটিতে এহেনফ্রিড ওয়ালথার ভন শিরনহাউসের তত্ত্বাবধানে, উলফ তার ডক্টরেট গবেষণামূলক গবেষণাটি সম্পন্ন করেন যার শিরোনাম ছিল ফিলোসফি অফ দ্য প্র্যাকটিস অফ ইউনিভার্সালিটি, "মেথড অফ রাইটিং ম্যাথমেটিক্স" ("অন এ ইউনিভার্সাল প্র্যাকটিক্যাল ফিলোসফি কম্পোজড অফ আ মা')।.
শিক্ষণ ও গবেষণা কার্যক্রম
Gdansk, Weimar এবং Giessen-এ এক বছর কাজ করার পর, উলফ 1707 সালে হ্যালে বিশ্ববিদ্যালয়ে একটি পদ লাভ করেন (গণিত এবং প্রাকৃতিক দর্শনের অধ্যাপক হিসেবে)। প্রথমে তিনি গণিত এবং পদার্থবিদ্যায় বক্তৃতা দেন, পরে তিনি দর্শনের কোর্স গ্রহণ করেন এবং দ্রুত ছাত্রদের মধ্যে সুনাম অর্জন করেন। খ্রিস্টান উলফের প্রধান ধারণাগুলি তার অসংখ্য কাজের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। পরবর্তী 15 বছরে, তিনি গণিতে তার প্রধান কাজগুলি প্রকাশ করেন এবং তার নিজস্ব দার্শনিক ব্যবস্থাও তৈরি করতে শুরু করেন (প্রাথমিকভাবে 1712 সালে জার্মান যুক্তিবিদ্যা এবং 1719 সালে জার্মান অধিবিদ্যা)। তার কাজের সারাংশ সাধারণত জার্মান এবং ল্যাটিন কাজগুলিতে বিভক্ত। তার কর্মজীবনের প্রথম 20 বছর ধরে, দার্শনিকের প্রধান উদ্বেগ ছিল জার্মান ভাষায় কাজ তৈরি করা।
অভিযোগ
নভেম্বর 8, 1723 উলফকে প্রুশিয়া থেকে রাজা ফ্রেডরিখ উইলহেলম I দ্বারা নির্বাসিত করা হয়েছিল। ধর্মতত্ত্ব এবং নৈতিকতার যুক্তিবাদী দৃষ্টিভঙ্গি হ্যালের একদল পিটিস্ট দ্বারা তীব্রভাবে সমালোচিত হয়েছিল। 1720-এর দশকের গোড়ার দিকে, পিটিস্টরা ধীরে ধীরে রাজার অনুগ্রহ লাভ করে, যার ফলে শেষ পর্যন্তদার্শনিকের নির্বাসন।
চীনের নৈতিক দর্শনের উপর একটি বক্তৃতার কারণে, যেখানে উলফ ধর্ম থেকে নৈতিক দর্শনের স্বায়ত্তশাসন রক্ষা করেছিলেন, তাকে অন্যায়ভাবে নিয়তিবাদের জন্য অভিযুক্ত করা হয়েছিল। এটা অভিযোগ করা হয় যে ফ্রেডরিক উইলিয়াম আমি ব্যাখ্যা করার পর যে দার্শনিকের "পূর্ব-প্রতিষ্ঠিত সম্প্রীতি" এর অনুমোদন (অন্য একটি রচনায়) পরোক্ষভাবে সেনা মরুভূমির অপরাধকে অস্বীকার করেছিল, সামরিকবাদী রাজা তার নির্বাসনের আহ্বান জানান। সম্ভবত, হাস্যকরভাবে, চিন্তাবিদকে রাজার নিন্দা করা একটি প্রধান কারণ যা তার আন্তর্জাতিক স্বীকৃতিতে অবদান রেখেছে।
দেশত্যাগ
দেশত্যাগের বছরগুলিতে, উলফ মারবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ে কাজ করেছিলেন এবং তার মূল প্রচেষ্টার লক্ষ্য ছিল তার তাত্ত্বিক দর্শনের ল্যাটিন উপস্থাপনা সম্পূর্ণ করা। উলফের মারবার্গ আমলের ল্যাটিন সাহিত্য হিসাবে যাকে কখনও কখনও উল্লেখ করা হয় তার একটি তালিকা নিচে দেওয়া হল: ল্যাটিন লজিক (1728); "প্রিলিমিনারি ডিসকোর্স" (1728); "অন্টোলজি" (1730); "কসমোলজি" (1731); "এম্পিরিক্যাল সাইকোলজি" (1732); "যৌক্তিক মনোবিজ্ঞান" (1734); "প্রাকৃতিক ধর্মতত্ত্ব" 20 খন্ডে (1736-37)।
ফেরত
1740 সালে, ফ্রেডরিক দ্য গ্রেট, ফ্রেডরিক উইলিয়াম I এর পুত্র, দার্শনিককে হ্যালে ফিরে আসার আমন্ত্রণ জানান। নতুন পুনর্গঠিত বার্লিন একাডেমিতে সভাপতিত্ব করার জন্য দার্শনিককে প্রথমে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল। এই পদটি তিনি ভলতেয়ারের সাথে ভাগ করতে যাচ্ছিলেন। যাইহোক, যেহেতু ভলতেয়ার প্রস্তাবটি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, উলফ হ্যালেতে তার আসল আসনে ফিরে যাওয়ার এবং শুধুমাত্র একজন অনাবাসী সদস্য হিসাবে একাডেমীতে কাজ করার সিদ্ধান্ত নেন। তার ফিরে আসার পর, তার প্রধান শক্তি নির্দেশিত হয়ব্যবহারিক দর্শন, প্রকৃতির আইনের উপর একটি বিস্তৃত 8-খণ্ডের কাজ প্রকাশের পাশাপাশি, যা ভাল এবং মন্দ কর্মের জ্ঞান পরীক্ষা করে, যা 1740 থেকে 1748 সাল পর্যন্ত লেখা হয়েছিল। এছাড়াও 1750 থেকে 1754 সাল পর্যন্ত তিনি নৈতিক দর্শনের উপর একটি 5-খণ্ডের রচনা তৈরিতে কাজ করেছিলেন।
দর্শন ধারণা
একজন একাডেমিক দার্শনিক হিসাবে উলফের পরিচয় তার দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গির উপস্থাপনা এবং বিকাশ বোঝার জন্য উপযোগী। তার কর্মজীবনের প্রথম দিকে, হ্যালে থেকে নির্বাসনের পরপরই, তিনি প্রধানত জার্মান ভাষায় তার কাজ উপস্থাপন করেন। ল্যাটিন বা ফরাসি ভাষার চেয়ে জার্মান বেছে নেওয়ার জন্য তার কারণগুলি, যা তখন একাডেমিক দর্শনে আদর্শ ছিল, কৌশলগত এবং তাত্ত্বিক উভয়ই হিসাবে দেখা যেতে পারে। তার আগে, জার্মান ভাষায় লেখা খুব কম দার্শনিক রচনা ছিল। যুক্তিবিদ্যা এবং অধিবিদ্যার উপর গবেষণাপত্র প্রদানের মাধ্যমে, দার্শনিক জার্মান বিশ্ববিদ্যালয়ের পাঠ্যক্রমের একটি বিশিষ্ট শূন্যতা পূরণ করতে সক্ষম হন এবং একই সাথে তার নিজস্ব দার্শনিক ধারনা প্রচার করতে সক্ষম হন৷
কিন্তু তার কর্মজীবনের অগ্রগতির সাথে সম্পর্কিত কৌশলগত কারণ ছাড়াও, জার্মান ভাষায় দর্শন লেখার জন্য তার গভীর তাত্ত্বিক ভিত্তি ছিল। চিন্তাবিদ বিশ্বাস করতেন যে দর্শনের লক্ষ্যগুলি কেবল "সত্য জানার আকাঙ্ক্ষা" বলে অভিহিত করা উচিত নয়, বরং এর উপযোগিতা এবং ব্যবহারিক মূল্যের মধ্যেও যা মানুষের জন্য তাদের দৈনন্দিন জীবনে রয়েছে। জার্মান ভাষায় লেখার সময়, তিনি দর্শনকে এমন একটি শৃঙ্খলা থেকে রূপান্তরিত করতে চেয়েছিলেন যা আনুষ্ঠানিকতায় নিমজ্জিত ছিল এবং ঐতিহ্যগতভাবে সংজ্ঞায়িত থিমগুলির চারপাশে কেন্দ্রীভূত ছিল, যা একটি সত্য ছিলব্যবহারিক মান।
ব্যবহারিক দর্শন
দর্শনের ব্যবহারিক দিকগুলি একটি গুরুত্বপূর্ণ, যদিও প্রায়শই উপেক্ষা করা হয়, তার ধারণাগুলির বৈশিষ্ট্য। ক্রিশ্চিয়ান উলফের দর্শনকে সংক্ষেপে উপস্থাপন করলে, এটি লক্ষ করা উচিত যে তার জন্য দর্শনের লক্ষ্য মানুষের মনের প্রকৃতি এবং গঠন দ্বারা নির্ধারিত হয়। তিনি বিশ্বাস করেন, বিশেষ করে, জ্ঞানের দুটি ভিন্ন স্তর রয়েছে যা মানুষ অর্জন করতে পারে। প্রথমটি হল "সাধারণ" বা "অশ্লীল" জ্ঞান, বা, যেমন দার্শনিক কখনও কখনও বলেন, "চিন্তার প্রাকৃতিক উপায়" এবং দ্বিতীয়টি হল "বৈজ্ঞানিক" জ্ঞান। বৈজ্ঞানিক জ্ঞান তিনটি প্রধান শ্রেণীতে বিভক্ত (ঐতিহাসিক, দার্শনিক এবং গাণিতিক), এবং প্রতিটি বিভাগ আবার পৃথক বৈজ্ঞানিক শাখায় বিভক্ত। একই সময়ে, সাধারণ এবং বৈজ্ঞানিক জ্ঞান উভয়ই তাদের বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে যারা তাদের বিশ্বাসের প্রতি আস্থা প্রদর্শন করে। এবং তার যুক্তিবাদী পূর্বসূরী ডেসকার্টসের বিপরীতে, খ্রিস্টান উলফ মানুষের জ্ঞানের সম্ভাবনা এবং নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে সন্দেহবাদীদের সমস্যা নিয়ে চিন্তা করেন না। তার জন্য, জ্ঞান ব্যবস্থা মানুষের অভিজ্ঞতার একটি অবিসংবাদিত সত্য
তাত্ত্বিক দর্শন
দর্শন হল সম্ভাব্য এবং বাস্তব বাস্তবতার বিজ্ঞান। উলফের নিজস্ব শ্রেণীবিন্যাস অনুসারে, তাত্ত্বিক দর্শন তিনটি স্বতন্ত্র শাখায় বিভক্ত: অন্টোলজি (বা মেটাফিজিক্স যথাযথ), বিশেষ অধিবিদ্যা এবং পদার্থবিদ্যা। কসমোলজি, মেটাফিজিক্সের একটি শাখা হিসাবে, একটি বিশেষ বা সীমিত বিজ্ঞান, যেহেতু এর বিষয়বস্তু "সর্বজনীন সমগ্র" নিয়ে কাজ করে এবং "সমগ্র হিসাবে" নয় (বিষয়)অন্টোলজি)। অন্টোলজিতে যেমন কিছু নীতি এবং নির্দিষ্ট সত্য রয়েছে যা সৃষ্টিতত্ত্বের সাথে প্রাসঙ্গিক, তেমনি বিশ্ববিদ্যায় কিছু নীতি এবং কিছু সত্য রয়েছে যা পদার্থবিজ্ঞানের আরও বিশেষায়িত বিজ্ঞানের সাথে প্রাসঙ্গিক। প্রকৃতপক্ষে, তার সিস্টেমে উপরে থেকে নীচে পর্যন্ত সম্পূর্ণ অভিন্নতা রয়েছে, যাতে এমনকি অন্টোলজির নীতিগুলিও পদার্থবিদ্যার শৃঙ্খলার সাথে প্রাসঙ্গিক হয়।
অন্টোলজি বা ক্রিশ্চিয়ান উলফের অধিবিদ্যা
একজন দার্শনিকের জন্য, সবচেয়ে সাধারণ অর্থে একটি সত্তা যেকোনো সম্ভাব্য জিনিস। সম্ভাব্য জিনিসগুলি ধারাবাহিক সংজ্ঞা বা ভবিষ্যদ্বাণীগুলির একটি সিরিজ নিয়ে গঠিত। যে কোনো সম্ভাব্য জিনিসের সারমর্ম হল এর সত্তার নীতি বা ব্যক্তিত্বের নীতি। যদিও একটি সরল সত্তার সারাংশ তার সারমর্ম বা অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য দ্বারা নির্ধারিত হয়, একটি যৌগিক সত্তার সারমর্ম নির্ধারণ করা হয় কিভাবে এর অংশগুলি একত্রে ফিট করে। তার দৃষ্টিতে, বাস্তবতার নামমাত্র স্তরে, সরল এবং যৌগিক সত্তাগুলি "অস্তিত্ব" (অর্থাৎ, নামমাত্র অর্থে) বিশ্লেষণ করার সময় উপলব্ধিকারী মন দ্বারা আরোপিত জ্ঞানতাত্ত্বিক পার্থক্যের ফলাফল। কঠোরভাবে বলতে গেলে, বাস্তবতার যেকোনো স্তরে বিদ্যমান একমাত্র প্রয়োজনীয় জিনিসগুলি হল সরল পদার্থ৷
ক্রিশ্চিয়ান উলফের সিস্টেমে, এলোমেলো পদার্থগুলি এমন বৈশিষ্ট্য যা কোনও জিনিসের প্রয়োজনীয়তার কারণে বিদ্যমান। এবং উলফের মতে, দুর্ঘটনার তিনটি প্রধান শ্রেণী রয়েছে: যথাযথ বৈশিষ্ট্য, সাধারণ বৈশিষ্ট্য এবং উপায় (পদ্ধতি)।
একটি পদার্থের সঠিক এবং সাধারণ বৈশিষ্ট্যগুলি জিনিসটির সারমর্ম দ্বারা নির্ধারিত হয়। যথাযথ বৈশিষ্ট্যগুলি এমন একটি জিনিসের বৈশিষ্ট্য যা সকলের দ্বারা নির্ধারিত হয়প্রয়োজনীয় তথ্য একত্রে নেওয়া, এবং সাধারণ বৈশিষ্ট্যগুলি হল এমন একটি জিনিসের বৈশিষ্ট্য যা শুধুমাত্র কিছু দ্বারা নির্ধারিত হয়, কিন্তু সমস্ত নয়, এর গুরুত্বপূর্ণ উপাদানগুলির মধ্যে।
মনোবিজ্ঞান (অভিজ্ঞতামূলক এবং যুক্তিবাদী)
আত্মার (বা মন) উপর দার্শনিকের প্রতিবিম্বের একটি অভিজ্ঞতামূলক এবং একটি যুক্তিযুক্ত উপাদান উভয়ই রয়েছে। অনেক উপায়ে, যুক্তিবাদী দৃষ্টিকোণ থেকে অভিজ্ঞতামূলক জ্ঞানের প্রতি তার প্রতিশ্রুতি তার পদ্ধতির মধ্যে মূর্ত হয়েছে। মনোবিজ্ঞানে ক্রিশ্চিয়ান উলফের অবদান অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। তিনি সাধারণভাবে মনে করেন যে কেউ প্রথমে পর্যবেক্ষণ এবং অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে আত্মা সম্পর্কে নীতির একটি সেট স্থাপন করতে পারে এবং তারপর ব্যাখ্যা করতে যেতে পারে (ধারণাগত বিশ্লেষণের মাধ্যমে) কেন এবং কীভাবে মানব আত্মা এটি এমন। আত্মদর্শন বা নিজের চেতনার অভিজ্ঞতামূলক জ্ঞানকে তিনি জ্ঞানের একটি বিশেষ ক্ষেত্রে হিসাবে বিবেচনা করেন। তিনি মানব আত্মার অস্তিত্ব প্রমাণ করার জন্য এবং এর মৌলিক ক্রিয়াকলাপ যেমন জ্ঞান, উপলব্ধি এবং উপলব্ধি সংজ্ঞায়িত করার জন্য প্রাথমিক পয়েন্টগুলি সরবরাহ করেন। ক্রিশ্চিয়ান উলফের অভিজ্ঞতামূলক মনোবিজ্ঞান হল অভিজ্ঞতার মাধ্যমে সেই নীতিগুলি প্রতিষ্ঠা করার বিজ্ঞান যা মানুষের আত্মায় ঘটে যাওয়া জিনিসগুলির কারণ ব্যাখ্যা করে। যৌক্তিক মনোবিজ্ঞান হল সেই সমস্ত জিনিসের বিজ্ঞান যার অস্তিত্ব মানুষের আত্মার জন্যই সম্ভব।
মনোবিজ্ঞানের উভয় পদ্ধতিরই সাধারণ বিষয় হল আত্মার প্রকৃতি বা প্রকৃত সংজ্ঞা নিয়ে আলোচনা। অভিজ্ঞতামূলক পদ্ধতিতে, অন্তর্মুখী অভিজ্ঞতার বিষয়বস্তু আত্মার একটি নামমাত্র সংজ্ঞা তৈরি করা সম্ভব করে তোলে। নামমাত্র সংজ্ঞা হল যা প্রত্যাশিত তার বর্ণনাঅতিরিক্ত যাচাই. উলফের পদ্ধতিতে, অভিজ্ঞতা নামমাত্র সংজ্ঞার বিষয়বস্তু সেট করে। তিনি আত্মাকে সংজ্ঞায়িত করেছেন যা আমাদের মধ্যে রয়েছে, যেটি নিজের এবং আমাদের বাইরের অন্যান্য জিনিস সম্পর্কে সচেতন।আত্মার আসল সংজ্ঞা হল: আত্মার সারমর্ম হল আত্মার গুণে বিশ্বকে প্রতিনিধিত্ব করার ক্ষমতার মধ্যে। অনুভব করার ক্ষমতা… পৃথিবীতে শরীরের বিদ্যমান অবস্থান অনুযায়ী।
লাইবনিজের মতো, খ্রিস্টান উলফ বিশ্বাস করেন যে আত্মার প্রধান কাজ হল তার "প্রতিনিধিত্ব" করার ক্ষমতা (অর্থাৎ, জিনিস সম্পর্কে চিন্তাভাবনা তৈরি করা)। মন/আত্মা তার পরিবেশের প্রতিনিধিত্ব করে, উদাহরণস্বরূপ, সুসংগত উপলব্ধিগুলির একটি সিরিজ তার সচেতন অভিজ্ঞতার ভিত্তি তৈরি করে। দার্শনিকের মতে, মনের মধ্যে যে পরিবর্তনগুলি ঘটে তা নির্ভর করে সংবেদনশীল অঙ্গগুলির অবস্থার উপর, সেইসাথে একজন ব্যক্তি নিজেকে বিশ্বের কোন পরিস্থিতিতে বা অবস্থানে খুঁজে পান। লাইবনিজের বিপরীতে, যিনি দাবি করেন যে মানুষের আত্মা স্বয়ংসম্পূর্ণ, তিনি বিশ্বাস করেন যে প্রতিনিধিত্ব করার ক্ষমতা বা ক্ষমতা আত্মার একটি কাজ এবং যেভাবে আত্মা তার বাস্তবতার সাথে যোগাযোগ করতে পারে।
এই নেকড়ে ধারণার কেন্দ্রে শক্তির ধারণা। তিনি বিস্তৃতভাবে ক্ষমতাকে "সক্রিয় ক্ষমতা" হিসাবে ব্যাখ্যা করেন, ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেন, উদাহরণস্বরূপ, সংবেদন এবং প্রতিফলন, কল্পনা এবং স্মৃতি, মনোযোগ এবং বুদ্ধি নির্ধারণ করে এমন আইনগুলি। তিনি "শারীরিক প্রবাহ", "দুর্ঘটনা" এবং "পূর্ব-প্রতিষ্ঠিত সামঞ্জস্য" এর অবস্থানগুলির মধ্যে বিতর্ক অন্বেষণ করে, মন ও শরীরের বিষয়গুলি নিয়ে আলোচনা করেন। উলফ পূর্ব-প্রতিষ্ঠিত সম্প্রীতির প্রবক্তাদের সমর্থন করেন এবং যুক্তি দেন যে এটি সর্বোত্তম দার্শনিকঅনুমান যা মন এবং শরীরের মধ্যে মিথস্ক্রিয়া উত্থান ব্যাখ্যা করে৷
