1900 সালের জানুয়ারিতে, আমেরিকান নৃতত্ত্ববিদ, নৃতত্ত্ববিদ এবং সংস্কৃতিবিদ লেসলি হোয়াইট কলোরাডোতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনিই "সংস্কৃতিবিদ্যা" শব্দটি চালু করেছিলেন, যা একটি পৃথক স্বাধীন শৃঙ্খলা মনোনীত করেছিল। লেসলি হোয়াইট ছিলেন বিবর্তনবাদের প্রবল সমর্থক। এটি তাকে নব্য-বিবর্তনবাদ সৃষ্টির উৎসস্থলে সাংস্কৃতিক নৃতত্ত্বে দাঁড়াতে সাহায্য করেছিল। এই এলাকায় সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য প্রথম কাজ লেসলি হোয়াইট লিখেছিলেন।
জীবনী
প্রথম বিশ্বযুদ্ধে, ভবিষ্যত বিজ্ঞানী শত্রুতার শেষে সামনে এসেছিলেন, তিনি মার্কিন নৌবাহিনীকে পুরো একটি বছর দিয়েছিলেন। শুধুমাত্র 1919 সালে তিনি লুইসিয়ানা স্টেট ইউনিভার্সিটিতে প্রবেশ করতে পেরেছিলেন এবং 1921 সালে তিনি মনোবিজ্ঞান অধ্যয়নের জন্য কলম্বিয়াতে স্থানান্তরিত হন, যা তিনি পছন্দ করেছিলেন। 1923 সালে, লেসলি হোয়াইট একটি স্নাতক ডিগ্রী পেয়েছিলেন, এবং এক বছর পরে - একটি স্নাতকোত্তর ডিগ্রি। 1927 সালে, তিনি ইতিমধ্যে শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয়ের নৃবিজ্ঞান এবং সমাজবিজ্ঞানের একজন ডাক্তার ছিলেন। সেখান থেকে, তরুণ বিজ্ঞানী পুয়েবলো ইন্ডিয়ানদের সংস্কৃতি অধ্যয়নের জন্য অভিযানে গিয়েছিলেন৷
তারপর তার কাজ শুরু হয় ইউনিভার্সিটি অফ বাফেলোতে (নিউ ইয়র্ক)। 1929 সালে সোভিয়েত ইউনিয়ন পরিদর্শন করার পর, লেসলি হোয়াইট খুব প্রভাবিত হয়ে ফিরে আসেন এবং অবিলম্বে সমাজতান্ত্রিক শ্রমে যোগ দেন।পার্টি সেই মুহূর্ত থেকে, জন স্টিল ছদ্মনামে নিবন্ধগুলি পার্টির সংবাদপত্রে ঘন ঘন প্রকাশিত হতে শুরু করে। লেসলি হোয়াইট লিখেছেন। একটি বিজ্ঞান হিসাবে সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন ধীরে ধীরে তার কাজে পরিপক্ক হয়, বিশেষ করে 1930 সালে মিশিগান বিশ্ববিদ্যালয়ে চাকরি পাওয়ার পর, যেখানে তিনি সারাজীবন ছিলেন।
বৈজ্ঞানিক ও রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি
লেসলি হোয়াইটের বৈজ্ঞানিক যোগ্যতা দুর্দান্ত হওয়া সত্ত্বেও, এবং তার কাজ প্রায় বিশ্বব্যাপী খ্যাতি অর্জন করেছে, দীর্ঘ ত্রিশ বছর ধরে তিনি অধ্যাপকের একজন সাধারণ সহকারী ছিলেন। তার বৈজ্ঞানিক কর্মজীবনে এত বিলম্বের কারণ ছিল তার রাজনৈতিক মতামত, সেইসাথে তার বৈজ্ঞানিক আগ্রহের ক্ষেত্র। আসল বিষয়টি হল যে আমেরিকা একটি অত্যন্ত ধর্মীয় দেশ ছিল, এবং এখন সেখানে বিপুল সংখ্যক ছোট ছোট সম্প্রদায় এবং ঐতিহ্যগত বড় স্বীকারোক্তি রয়েছে৷
বিবর্তন সম্পর্কিত দৃষ্টিভঙ্গি প্রচারে ব্যাপকভাবে হস্তক্ষেপ করেছিল এবং ক্যাথলিক পাদ্রীরা এমনকি এই ধরনের ধর্মনিন্দার জন্য বিজ্ঞানীকে চার্চ থেকে বহিষ্কার করেছিল। সেই সময়ে, এটি কেবল একটি লজ্জা নয়, বরং একটি সত্যিকারের বর্বরতা ছিল। এবং শুধুমাত্র ষাটের দশকে তার কাছে খ্যাতি এসেছিল, যদিও লেসলি হোয়াইটের তত্ত্বটি বিশ্বের সমস্ত নৃতত্ত্ববিদদের কাছে দীর্ঘদিন ধরে পরিচিত ছিল। 1964 সালে, তিনি অবশেষে আমেরিকান নৃতাত্ত্বিক সমিতির সভাপতি নির্বাচিত হন। ত্রিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে, আমি আমার হোম ইউনিভার্সিটি লেসলি হোয়াইট-এ আমার কাজের স্বীকৃতির জন্য অপেক্ষা করছি।
সংস্কৃতি
"মানুষ প্রতীক তৈরি করতে সক্ষম, এবং এটি ইঙ্গিত দেয় যে সে এমন একটি সংস্কৃতি দ্বারা চিহ্নিত হয়েছে যার নিজস্ব বিবর্তন রয়েছে," লেসলি হোয়াইট বলেছেন। সংস্কৃতির বিজ্ঞান, যা তিনি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, বিবর্তনের প্রক্রিয়া হিসাবে বিবেচনা করেশক্তি. সংস্কৃতি কেবল তখনই এগিয়ে যেতে পারে যখন মাথাপিছু ব্যবহার করা শক্তির পরিমাণ বৃদ্ধি পায়, অর্থাৎ, শক্তি ব্যবস্থাপনার সরঞ্জামগুলির অর্থনীতি এবং দক্ষতা বৃদ্ধির সাথে সাথে এবং প্রায়শই উভয়ই।
লেসলি হোয়াইট প্রদত্ত সংস্কৃতির ধারণাটিতে তিনটি উপাদান রয়েছে: আদর্শগত, সামাজিক (যেখানে যৌথ আচরণ এবং এর প্রকারগুলি বিবেচনা করা হয়) এবং প্রযুক্তিগত। পরেরটি তিনি ভিত্তি হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। এ কারণেই তার সমসাময়িক সহকর্মীরা বিজ্ঞানীকে প্রযুক্তিগত নির্ধারক (সামাজিক বিজ্ঞানের একটি বিভাগ) হিসাবে শ্রেণিবদ্ধ করেছেন। লেসলি হোয়াইট সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের বিজ্ঞানের বিকাশের উপর বেশ কয়েকটি অসামান্য কাজ লিখেছিলেন, যেখানে তিনি স্পষ্টভাবে তিনটি সীমাবদ্ধ প্রক্রিয়া চিহ্নিত করেছিলেন এবং তাদের মধ্যে তিনটি ব্যাখ্যা যা একে অপরের সাথে শক্তভাবে সংযুক্ত, যেহেতু তারা সবকিছুতে একে অপরের পরিপূরক। এটি একটি ঐতিহাসিক, কার্যকরী এবং বিবর্তনীয় শুরু৷
তিন সেট
লেসলি হোয়াইটের সংস্কৃতির ধারণাটি এই তিনটি নীতিকে সুনির্দিষ্টভাবে অন্বেষণ করার প্রস্তাব করে। ঐতিহাসিক পদ্ধতিটি সাময়িক প্রক্রিয়াকে উদ্বেগ করে, অর্থাৎ যে কোনো অনন্য ঘটনার ক্রম। কার্যকরী বিশ্লেষণ একটি আনুষ্ঠানিক প্রক্রিয়ার উদ্দেশ্যে করা হয়েছে: সাংস্কৃতিক বিকাশের কাঠামোগত এবং কার্যকরী দিকগুলির অধ্যয়ন। আনুষ্ঠানিক অস্থায়ী প্রক্রিয়াগুলির ব্যাখ্যা, অর্থাৎ, ঘটনাগুলি যা ফর্মগুলির একটি অস্থায়ী ক্রম, বিবর্তনবাদের উপর ন্যস্ত করা হয়৷
যদি আমরা বিবেচনা করি, একটি জনপ্রিয় অভ্যুত্থান, তাহলে, ঐতিহাসিক পদ্ধতি অনুসারে, নির্দিষ্ট জনপ্রিয় অভ্যুত্থানগুলি অধ্যয়ন করা হয়, আনুষ্ঠানিক বিশ্লেষণের দৃষ্টিকোণ থেকে, সাধারণ লক্ষণগুলি উদ্ভূত হয়।যেকোনো জনপ্রিয় অভ্যুত্থান, এবং বিবর্তনীয় দৃষ্টিভঙ্গি তাদের সাংস্কৃতিক এবং সামাজিক-ঐতিহাসিক দিক বিবেচনা করে জনপ্রিয় বিদ্রোহের রূপ এবং প্রকারের পরিবর্তনগুলি বিশ্লেষণ করবে। সুতরাং, এই ঘটনাটি বিবেচনা করা হবে এবং ব্যাপকভাবে অধ্যয়ন করা হবে৷
বিবর্তন তত্ত্ব সম্পর্কে
লেসলি হোয়াইট আমেরিকান নৃতাত্ত্বিক এবং বিজ্ঞানী এল জি মরগানের ধারনা প্রচার করেছিলেন, যিনি প্রাচীন সমাজ থেকে, বর্বরতার মাধ্যমে সভ্যতা থেকে মানবজাতির প্রগতিশীল বিকাশের সন্ধান করেছিলেন। যখন সমস্ত সাংস্কৃতিক আমেরিকা বিজয়ী বিবর্তন বিরোধীতায় নিমজ্জিত ছিল, লেসলি হোয়াইট, অনেক বিতর্কমূলক রচনায়, এই জঙ্গি বিচ্ছুরণবাদ, সাংস্কৃতিক বিবর্তনের অস্বীকারকে উন্মোচিত করেছিলেন। সংস্কৃতি বিবর্তনীয় নিয়মের বাইরে বিকশিত হতে পারে না।
হোয়াইটের বিরোধীরা, বিচ্ছুরণবাদী স্কুলগুলি ছাড়াও, উভয়ই ছিলেন ধর্মতাত্ত্বিক এবং সৃষ্টিবাদী, যারা দাবি করেছিলেন যে বিবর্তন একটি অসুস্থ মনের একটি কাইমেরা, এবং ঈশ্বর সংস্কৃতি সহ পৃথিবীতে সমস্ত জীবন সৃষ্টি করেছেন। এটি এখানেও কাজ করেছে যে কার্ল মার্কস এবং পরবর্তীতে সমাজতান্ত্রিক শ্রমিক আন্দোলনের দ্বারা অনুসৃত কট্টরপন্থী গুদামের অন্যান্য রাজনীতিবিদদের দ্বারা বিবর্তনের তত্ত্বটি তার কাজে ব্যবহৃত হয়েছিল। এটা স্বাভাবিক বলে মনে হয় যে সমগ্র পুঁজিবাদী ব্যবস্থা থেকে তীব্র বিরোধিতা হবে, কারণ এর প্রতিনিধিরা - ব্যক্তিগত মালিক, গির্জা, পুঁজিপতিরা - তাদের প্রভাবশালী অবস্থান হারানোর ভয়ে ভীত ছিল৷
সংস্কৃতির অগ্রগতিতে
ডিফিউশনবাদীদের প্রধান তিরস্কার ছিল যে বিবর্তনবাদীরা একটি দৃশ্যকল্প অনুসারে বিভিন্ন জাতির সংস্কৃতির বিকাশের কথা বলে, যদিওএটা স্পষ্ট যে প্রস্তর যুগ থেকে আফ্রিকান উপজাতিরা অবিলম্বে লৌহ যুগে পা রেখেছিল এবং ব্রোঞ্জ যুগ তাদের অতিক্রম করেছিল। এখানে বিরোধীরা ভুল করছে। বিবর্তনবাদ প্রসারের কিছু উপাদানকে অস্বীকার করে না, তবে সাংস্কৃতিক ঘটনা (কাট, ধাতুবিদ্যা, লেখা এবং এর মতো) সর্বদা নির্দিষ্ট পর্যায়ে বিকাশ লাভ করে।
এটি এই সত্যটিকে উড়িয়ে দেয় না যে সাংস্কৃতিক যোগাযোগগুলি ধার নেওয়ার সুবিধা দিতে পারে এবং কিছু পর্যায় নির্দিষ্ট লোকেদের দ্বারা এড়িয়ে যেতে পারে। সংস্কৃতির বিবর্তন এবং একটি পৃথক মানুষের সাংস্কৃতিক ইতিহাস দুটি ভিন্ন জিনিস। লেসলি হোয়াইট যুক্তি দিয়েছিলেন যে প্রগতিশীলতার পরিপ্রেক্ষিতে বিভিন্ন লোকের মূল্যায়ন করা অসম্ভব। এই ধরনের মূল্যায়নের জন্য উদ্দেশ্যমূলক মানদণ্ড প্রয়োজন৷
অনুমান
সংস্কৃতির মূল্যায়নের সম্পূর্ণ যৌক্তিক এবং পর্যাপ্ত উপায় রয়েছে, যা এই অবস্থান থেকে এগিয়ে যায় যে সংস্কৃতি এমন একটি উপায় যা জীবনকে দীর্ঘ এবং নিরাপদ করতে সহায়তা করে। এবং সংস্কৃতির অগ্রগতি প্রকৃতি এবং তার শক্তির উপর নিয়ন্ত্রণের একটি ক্রমবর্ধমান মাত্রা, যা মানুষ ব্যবহার করে। এখানে, শুধুমাত্র বিশুদ্ধভাবে প্রযুক্তিগত অর্জনের তুলনা করা হয় না, বরং সামাজিক ব্যবস্থার উন্নতি, ধর্ম, দর্শন, নৈতিক রীতিনীতি এবং এই সমস্ত কিছুর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপট থেকে সামান্য বিচ্ছিন্নতা ছাড়াই।
হোয়াইট অনেকগুলি মূল ধারণার প্রস্তাব করেছে, যার সাহায্যে "চিহ্ন" এবং "প্রতীক" ধারণাগুলি আলাদা করা হয়েছে। সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন একটি পৃথক বৈজ্ঞানিক শৃঙ্খলায় পরিণত হয়েছিল, এবং হোয়াইট তার অনুমানগুলিকে প্রমাণ করতে শুরু করেছিল। প্রথমে তিনি গবেষণা থেকে একচেটিয়াভাবে এটি করেছেনযে স্বার্থগুলি প্রতীকী আচরণের ধারণার সাথে যুক্ত ছিল, তারপরে তিনি ইতিমধ্যে পরিভাষায় নিবিড়ভাবে জড়িত ছিলেন, এটিকে মনোবিজ্ঞানের ধারণার বাইরে নিয়ে গিয়েছিলেন।
বই
সংস্কৃতি হোয়াইটকে একটি সিস্টেম হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছিল, স্ব-সংযোজনকারী এবং অবিচ্ছেদ্য, এর সমস্ত উপাদান এবং আধ্যাত্মিক উপাদান এবং সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন - নৃবিজ্ঞানের একটি শাখা, যেখানে সংস্কৃতিকে সংগঠিত উপাদানগুলির একটি স্বাধীন ব্যবস্থা হিসাবে দেখা হয়। তার নিজস্ব নীতি অনুযায়ী। সেজন্য সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন তাদের নিজস্ব আইন অনুযায়ী বিদ্যমান। হোয়াইটের মৌলিক কাজ "সংস্কৃতির বিবর্তন", "সংস্কৃতির বিজ্ঞান", "সংস্কৃতির ধারণা" একটি নতুন বৈজ্ঞানিক শৃঙ্খলার উত্থান পূর্বনির্ধারিত করেছে - সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন।
আমাদের দেশে, সংস্কৃতিবিদ্যা বেশ সম্প্রতি আবির্ভূত হয়েছিল, এবং শেষ পর্যন্ত এটি মাত্র দশ বছর আগে আনুষ্ঠানিকভাবে রূপান্তরিত হয়েছিল, এবং তাই এর জন্য সবচেয়ে বৈশিষ্ট্যযুক্ত সমস্যাগুলি হল শ্রেণীবদ্ধ যন্ত্রের স্পষ্টীকরণ, সমস্যার ক্ষেত্র, গবেষণা পদ্ধতি, পারস্পরিক সম্পর্ক বিশ্বের সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন ইতিমধ্যে সংজ্ঞায়িত সঙ্গে এই সব. এই কারণেই লেসলি হোয়াইটের মতো একজন লেখকের কাজ রাশিয়ার জন্য বিশেষভাবে প্রাসঙ্গিক, যেহেতু গত শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে তিনি পশ্চিমা সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন।
সংস্কৃতির প্রধান কাজ
সংস্কৃতির মূল কাজটি ইতিমধ্যেই বলা হয়েছে - এটি মানবতাকে কেবল দীর্ঘ নয়, একটি নিরাপদ এবং আনন্দদায়ক অস্তিত্ব সরবরাহ করা। যদিও সাংস্কৃতিক বিবর্তনের ফলাফলকে যুদ্ধ, এবং পরিবেশগত সংকট, মহামারী এবং আরও অনেক কিছু বলা যেতে পারে, যা মানুষের জীবনের নিরাপত্তা যোগ করে না।সুযোগ-সুবিধা হোয়াইট বিশ্বাস করত যে শুধুমাত্র সংস্কৃতিই মানুষের অস্তিত্ব নির্ধারণ করে, যেহেতু এটি মানব প্রকৃতির নয় যে সংস্কৃতি সৃষ্টি করে, বরং, সংস্কৃতি প্রাইমেটদের এক বা অন্য প্রজাতির উপর তার চিহ্ন রেখে যায়।
পঞ্চাশের দশকে, সামাজিক বিজ্ঞান সিস্টেম তত্ত্ব অর্জন করেছিল, যা সমাজের অধ্যয়নের পদ্ধতির উপর আধিপত্য শুরু করেছিল। এইভাবে, একটি আচরণগত বিপ্লব ঘটেছিল, গবেষণার একটি পৃথক বিষয় হিসাবে সংস্কৃতিকে উপলব্ধি করতে অস্বীকার করা হয়েছিল। তাকে সম্পূর্ণরূপে বস্তুবাদী সংজ্ঞা দেওয়া হয়েছিল এবং তাকে বিমূর্তের বিভাগে রাখা হয়েছিল৷
বিতর্ক
হোয়াইট শুধুমাত্র শারীরস্থান, শারীরবৃত্তবিদ্যা এবং মনোবিজ্ঞানের প্রেক্ষাপটে নয়, বহিরাগত দৃষ্টিকোণ থেকেও সামাজিক জগতের ঘটনা এবং বস্তুকে বিবেচনা করার প্রস্তাব করেছেন। তিনি সোমাটিক থেকে সিম্বলিককে আলাদা করার ধারণাটি প্রচার করেছিলেন, কিন্তু শক্তি নিয়ন্ত্রণের সাথে।
সমাজের শক্তি পুনর্ব্যবহার করার ক্ষমতা রয়েছে - এবং এটি একটি মূল সম্পত্তি যা আপনাকে বিভিন্ন সমাজ এবং সংস্কৃতির তুলনা করতে দেয়। এখানে হোয়াইট জনসংখ্যার মাথায় পতিত শক্তি বৃদ্ধির পরিমাপ সংক্রান্ত উপরোক্ত সাধারণ আইন প্রণয়ন করেছেন।
সংস্কৃতি ফাংশন
সাংস্কৃতিক ব্যবস্থা গড়ে তোলা এবং সেগুলি অধ্যয়ন করা হোয়াইটকে সংস্কৃতির কাজগুলিকে আলাদাভাবে দেখতে দেয়। 1975 সালে, তিনি উপজাতি এবং জাতি বোঝার চাবিকাঠি সহ সাংস্কৃতিক ব্যবস্থার ধারণাগুলির উপর একটি মূল কাজ লিখেছিলেন। তার মতে, এমন সাংস্কৃতিক ব্যবস্থা রয়েছে যেখানে নৈতিক বা মনস্তাত্ত্বিক শর্তাবলী প্রযোজ্য নয়। "ভাল বা খারাপ", "স্মার্ট বা বোকা" দিয়ে তাদের বিচার করা যায় না।
কারণ হোয়াইট একজন সমর্থক ছিলসামাজিক বিবর্তনবাদ, তিনি সামাজিক-সাংস্কৃতিক গতিশীলতার কোনো সমস্যাকে বাইপাস করেননি। তার বই "সংস্কৃতির বিবর্তন" সারা বিশ্বের সংস্কৃতিবিদদের জন্য একটি রেফারেন্স বই হয়ে উঠেছে। এতে তিনি সভ্যতার বিকাশের একটি প্যারা-মার্কসবাদী মডেল উপস্থাপন করেন। প্রধান সাংস্কৃতিক ব্যবস্থা হ'ল উপজাতি এবং জাতি, সমাজ ব্যবস্থার কাঠামোর ভেক্টর প্রকৃতি (অর্থাৎ, প্রতিটির কেবল একটি আকার নয়, তবে একটি অভিযোজনও রয়েছে)। তাত্ত্বিকভাবে, এটি ক্লাস এবং গ্রুপগুলির সাথে অভিন্ন৷
সুশীল সমাজের বৈশিষ্ট্য
হোয়াইট আমাদের সময়ের পশ্চিমা সংস্কৃতির অনেক বিশ্লেষণ করেছেন, এবং সেইজন্য সুশীল সমাজের বিষয়ে যেতে সাহায্য করতে পারেনি। এই বিষয় খুব সমস্যাযুক্ত এবং খারাপভাবে উন্নত. এখানে হোয়াইট অধ্যয়ন এবং বিদ্যমান সমস্যাগুলির পরবর্তী বিকাশের জন্য প্রচুর উপাদান রেখে গেছেন। প্রথমত, তিনি সুশীল সমাজের কাঠামোর বৈশিষ্ট্যগুলি তুলে ধরেন।
- সিভিল সোসাইটি সবসময়ই বিভক্ত থাকে এবং এই বিভাজন ভৌগলিক এবং সামাজিক। সুতরাং প্রদেশ, রাজ্য, কাউন্টি, জেলা এবং এর মতো রয়েছে৷
- সুশীল সমাজের জনসংখ্যা সর্বদা সামাজিক দৃষ্টিকোণ এবং পেশাগত উভয় শ্রেণীতে বিভক্ত। সুতরাং, প্রতিটি ব্যক্তির লিঙ্গ, বৈবাহিক অবস্থা, বয়স এবং আরও অনেক কিছু রয়েছে৷
- নাগরিক সমাজ শ্রেণিবিভাগ ছাড়া করতে পারে না, যা সম্পত্তির অধিকারের আধিপত্যের উপর ভিত্তি করে।
বিরোধিতা
নাগরিক সমাজ অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বে পরিপূর্ণ, এবং তাই আদিম উপজাতিদের তুলনায় অনেক কম স্থিতিশীল। এটি ধারণ করেখুব ভিন্ন ভেক্টর, যা অসংখ্য পেশাদার এবং সামাজিক গোষ্ঠী দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়, এবং সেইজন্য সুশীল সমাজ এই ধরনের বহু-ভেক্টর প্রকৃতির সৃষ্টি করে এমন বৈচিত্র্যময় অভিযোজন দ্বারা কিছুটা বিশৃঙ্খল। যাইহোক, আধুনিক সাংস্কৃতিক ব্যবস্থা গির্জা এবং রাষ্ট্রের ঐক্যবদ্ধ ভূমিকার মাধ্যমে এই অস্থিরতার জন্য ক্ষতিপূরণ দেয়।
বিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধের বৈজ্ঞানিক সম্প্রদায়ে শ্বেতাঙ্গ অত্যন্ত সম্মানিত ছিল, যদিও তার সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্যের গুণমানের তত্ত্বের সমালোচনা করা হয়েছিল, পাশাপাশি ধ্রুপদী বিবর্তনবাদের প্রতি অত্যধিক ভালবাসার জন্য। যাইহোক, তার কাজ বিশ্বব্যাপী স্বীকৃতি পেয়েছে, যদিও অবিলম্বে নয়। এবং লেসলি হোয়াইটের কাজ "সামাজিক জীব" স্কুলের সেরা প্রতিনিধিদের সাহায্যে বেঁচে থাকে এবং বিকাশ করে৷
