আমরা অনেকেই "ধর্ম মানুষের আফিম" কথাটির সাথে পরিচিত। প্রায়শই লোকেরা তাদের দৈনন্দিন বক্তৃতায় এটি ব্যবহার করে, কিন্তু সবাই এর লেখকত্ব সম্পর্কে ভাবে না৷
এবং তবুও, কে প্রথম এই কথাগুলো বলেছিল? এবং কেন তারা এত ব্যাপক? আসুন এই প্রশ্নের বিস্তারিত উত্তর দেওয়ার চেষ্টা করি।
এই বাক্যাংশটি প্রথম কে বলেছিলেন?
গবেষকদের মতে, প্রথমবারের মতো "ধর্ম মানুষের আফিম" শব্দগুচ্ছটি পশ্চিমা সাহিত্যের জগতের দুই প্রতিনিধি: মার্কুইস ডি সাদে এবং নোভালিস তাদের রচনায় ব্যবহার করেছিলেন। যদিও এটি আংশিকভাবে 18 শতক থেকে শুরু হওয়া আলোকিতকরণের প্রতিনিধিদের ক্লাসিকের রচনায় পাওয়া গেছে, তবুও এটি বিশ্বাস করা হয় যে প্রথমবারের মতো এই শব্দগুলি মারকুইস ডি-এর কাজের নায়িকাদের একজন উচ্চারণ করেছিলেন। Sade.
1797 সালে প্রকাশিত "জুলিয়েট" নামক মারকুইস ডি সেডের উপন্যাসে, প্রধান চরিত্র, রাজাকে উল্লেখ করে তাকে বলে যে সমাজের শাসক অভিজাতরা জনগণকে প্রতারণা করছে, তাদের আফিম দিয়ে মাদক খাচ্ছে। সে তার নিজের স্বার্থের জন্য এটা করে।
সুতরাং, মার্কুইস ডি সেডের ব্যাখ্যায় এই অভিব্যক্তিটি উল্লেখ করেনিধর্ম, কিন্তু এমন একটি সমাজের সামাজিক কাঠামোর জন্য যেখানে কিছু লোক, প্রভাবশালী পদে অধিষ্ঠিত, অন্যদের শ্রম ও দারিদ্র্যের বাইরে বসবাস করত৷
ধর্মের উপর নোভালিস
তবে, জার্মান কবি নোভালিসের রচনায়, ধর্মের ক্রিয়া ইতিমধ্যেই আফিমের ক্রিয়াকলাপের সাথে সরাসরি যুক্ত। ধর্ম মানুষের উপর আফিমের মতো কাজ করে, কিন্তু এটি তাদের ক্ষত সারিয়ে তোলে না, তবে যারা ভুক্তভোগী তাদের ব্যথাকে নিমজ্জিত করে।
সাধারণত, এই বাক্যাংশে নাস্তিক বা বিদ্রোহী কিছুই ছিল না। সেই বছরগুলিতে, আফিমকে প্রধান ব্যথানাশক হিসাবে ব্যবহার করা হত, তাই এটিকে ড্রাগ হিসাবে দেখা হত না, বরং অসুস্থ ব্যক্তিদের সমর্থন করার উপায় হিসাবে দেখা হত৷
নোভালিসের এই কবিতাটির বিষয়ে, যা ধর্মের ব্যথানাশক প্রভাবকে নির্দেশ করে, সম্ভবত এর অর্থ হল যে ধর্ম তার ইতিবাচক দিকগুলিকে সমাজের জীবনে আনতে সক্ষম, যা আংশিকভাবে সামাজিক আলসারের ব্যথা উপশম করে। যেকোনো যুগে অনিবার্য।
"ধর্ম হলো মানুষের অপপিট": এই কথাগুলো ইংল্যান্ডে কে বলেছে?
ধর্মের অর্থ সম্বন্ধে শব্দগুচ্ছ, নোভালিস এবং মারকুইস ডি সেডের রচনায় বাদ দেওয়া হয়, যদি এটি ইংল্যান্ডে পুনরায় আবির্ভূত না হতো তাহলে হয়তো ভুলে যেত।
এই কথাগুলো অ্যাংলিকান ধর্মযাজক চার্লস কিংসলে তার ধর্মোপদেশে বলেছিলেন। তিনি একজন উজ্জ্বল ব্যক্তিত্ব ছিলেন: একজন বুদ্ধিমান এবং শিক্ষিত মানুষ, কিংসলে খ্রিস্টান সমাজতন্ত্রের ধারণার স্রষ্টাদের একজন হয়ে ওঠেন - একটি মতবাদ যা খ্রিস্টান নৈতিকতার নীতি অনুসারে সমাজের পুনর্গঠনকে জড়িত করে।
একই সময়ে, এই পুরোহিতের লেখায় "ধর্ম মানুষের আফিম" অভিব্যক্তিটি এই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছিল"শমনের ব্যথা উপশমকারী।"
সত্য হল যে গত শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে, মানবতার কোন পথ বেছে নেওয়া উচিত তা নিয়ে পশ্চিম ইউরোপীয় চিন্তাধারায় উত্তপ্ত বিতর্ক হয়েছিল: খ্রিস্টান মানবতাবাদের পথ, খ্রিস্টান সমাজতন্ত্র, নাস্তিক সমাজতন্ত্রের পথ বা সহজভাবে বিদ্যমান বিশ্ব ব্যবস্থার সংরক্ষণ।
কিংসলির বিরোধীদের মধ্যে একজন ছিলেন বিখ্যাত দার্শনিক এবং প্রচারবিদ কার্ল মার্কস।
মার্কস কি বলেছিলেন?
মার্কসকে অনেক ধন্যবাদ, এই বাক্যাংশটি এত ব্যাপক হয়ে উঠেছে। 1843 সালে প্রকাশিত তার চাঞ্চল্যকর রচনা "টোওয়ার্ড এ ক্রিটিসিজম অফ দ্য হেগেলিয়ান ফিলোসফি অফ ল"-এ, দার্শনিক, তার চারিত্রিক তীব্রতা এবং শ্রেণীবদ্ধতার সাথে ঘোষণা করেছিলেন যে ধর্ম মানবতাকে শান্ত করার একটি মাধ্যম, মানুষের মুক্তির আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করে। প্রকৃতির আধিপত্য এবং তাদের উপর অন্যায় আইন সমাজ।
তখন পর্যন্ত, খুব কম দার্শনিকই খোলা সংবাদপত্রে ধর্ম সম্পর্কে এমন কথা লেখার সাহস করেছিলেন। প্রকৃতপক্ষে, এগুলি ছিল নাস্তিকতা এবং সমাজতন্ত্রের ভবিষ্যত প্রচারের প্রথম অঙ্কুর, যা মাত্র কয়েক দশক পরে বিশ্বকে দখল করেছিল৷
সম্ভবত, নিজে না বুঝেই, মার্কস পশ্চিম ইউরোপীয় চিন্তাধারায় খ্রিস্টান ধারণাকে ধ্বংস করার জন্য অনেক কিছু করেছিলেন। "ধর্ম মানুষের আফিম" - এই অভিব্যক্তিটি এই অর্থে যে সমাজতন্ত্রের প্রচারক বলতে বোঝায় গভীরভাবে ধার্মিক ব্যক্তির জন্য ভীতিজনক। এর ধ্বংসাত্মকতা এই সত্যে প্রকাশিত হয়েছিল যে এটি সামাজিক সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণের জন্য ধর্মকে একটি সামাজিক প্রতিষ্ঠানে পরিণত করেছে এবং ঈশ্বরের উপস্থিতির প্রশ্নটি বন্ধ করে দিয়েছে।মানুষের পৃথিবী।
মার্কসের কাজ একটি বিশাল জনরোষের সৃষ্টি করেছিল, তাই ধর্ম সম্বন্ধে উক্তিটি সমসাময়িকদের মনে ছিল।
ধর্ম নিয়ে লেনিনের কাজ
কিন্তু ভি.আই. লেনিন তার ধর্ম বোঝার ক্ষেত্রে অনেক বেশি এগিয়ে গেছেন। 1905 সালের প্রথম দিকে, বিপ্লবী, যিনি জিমনেসিয়ামে "ঈশ্বরের আইন" বিষয়ে একটি ইতিবাচক মূল্যায়ন করেছিলেন, তিনি ধর্ম সম্পর্কে লিখেছেন আধ্যাত্মিক নিপীড়নের একটি পদ্ধতি হিসাবে, যা সামাজিক কাঠামো থেকে বাদ দেওয়া উচিত৷
অতএব, "ধর্ম জনগণের আফিম" অভিব্যক্তিটির লেখক (সম্পূর্ণ বাক্যাংশটি আরও নির্দিষ্টভাবে শোনাচ্ছে "ধর্ম মানুষের আফিম" এর মতো) ভ্লাদিমির ইলিচকে বিবেচনা করা যেতে পারে।
4 বছর পর, লেনিন ধর্ম সম্পর্কে আরও সুনির্দিষ্টভাবে কথা বলেছিলেন, তার প্রবন্ধে উল্লেখ করেছেন যে মার্কসের বাক্যাংশটিকে মার্কসবাদেরই সারমর্ম হিসাবে বোঝা উচিত, যা এই সত্যের উপর দাঁড়িয়েছে যে ধর্ম মানুষের দাসত্বের একটি উপায়। শাসক শ্রেণী।
এবং পরিশেষে, Ostap Bender কি বললেন?
বলশেভিক বিপ্লবের পরে, মার্কস এবং তার সহযোগীদের কাজগুলি সোভিয়েত স্কুল এবং বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে সক্রিয়ভাবে অধ্যয়ন করা শুরু হয়েছিল। একই সময়ে, অনেক শব্দগুচ্ছ মানুষের মধ্যে হাস্যকর প্রচলন পেয়েছে।
সেই বছরের ব্যঙ্গাত্মক সাহিত্যও এতে অবদান রাখে। দুই লেখক I. Ilf এবং E. Petrov "The Twelve Chairs" এর উপন্যাসে একজন তরুণ অভিযাত্রী Ostap Bender তার প্রতিদ্বন্দ্বী পাদ্রীকে জিজ্ঞেস করেন যে তিনি মানুষের জন্য কতটা আফিম বিক্রি করেন। দুই চরিত্রের মধ্যে এই কথোপকথনটি এত উজ্জ্বলভাবে লেখা হয়েছিল যে আফিম সম্পর্কে বাক্যাংশটি খুব জনপ্রিয় হয়েছিল।
তাই আজ যখনকেউ শব্দগুচ্ছ ব্যবহার করেন, মার্কস ও লেনিনের কাজ মনে রাখা হয় না, কিন্তু বিখ্যাত উপন্যাসের দুটি চরিত্রের সংলাপ।
অতএব, দেখা যাচ্ছে যে সাধারণভাবে, এর লেনিনবাদী অর্থে, এই শব্দগুচ্ছটি আমাদের সমাজে শিকড় ধরেনি। ধর্মকে আজ আর নেশার মাধ্যম হিসেবে দেখা হয় না। এটি এমন কোনো মাদক নয় যা মানুষকে মাতাল করে তোলে, বরং মানুষকে সাহায্য ও সমর্থন করার একটি মাধ্যম।
এইভাবে, আমরা উপসংহারে আসতে পারি যে আমাদের মধ্যে অনেকেই এই বাক্যাংশটি সম্পর্কে ভালভাবে অবগত আছেন ধর্ম হল মানুষের আফিম৷ এই শব্দগুলি কে বলেছে তা এত গুরুত্বপূর্ণ নয়, কারণ এই অভিব্যক্তিটি আজকে বরং হাস্যকর উপায়ে ব্যবহৃত হয়৷ এবং এটি পরিবর্তনের সম্ভাবনা কম।
