পেরিপেটেটিক হল একটি দার্শনিক মতবাদ যা রোমে অন্যান্য গ্রীক দর্শনের সাথে কার্নিয়াডস এবং ডায়োজেনিসকে ধন্যবাদ জানিয়ে আবির্ভূত হয়েছিল, কিন্তু সিলার সময় পর্যন্ত এটি খুব কমই পরিচিত ছিল। রোডসের ব্যাকরণবিদ Tyrannion এবং Andronicus সর্বপ্রথম অ্যারিস্টটল এবং থিওফ্রাস্টাসের কাজের প্রতি মনোযোগ দেন।
অ্যারিস্টটলের লেখার অস্পষ্টতা রোমানদের মধ্যে তার দর্শনের সাফল্যকে বাধাগ্রস্ত করেছিল। জুলিয়াস সিজার এবং অগাস্টাস পেরিপেটেটিক শিক্ষার পৃষ্ঠপোষকতা করেছিলেন। যাইহোক, টাইবেরিয়াস, ক্যালিগুলা এবং ক্লডিয়াসের অধীনে, অন্যান্য দার্শনিক বিদ্যালয়ের সাথে পেরিপেটেটিক্সকে হয় বহিষ্কার করা হয়েছিল বা তাদের মতামত সম্পর্কে নীরব থাকতে বাধ্য করা হয়েছিল। নিরোর রাজত্বের বেশিরভাগ সময়ও এটি ছিল, যদিও শুরুতে তার দর্শনের পক্ষে ছিল। আলেকজান্দ্রিয়ার অ্যামোনিয়াস, একজন পেরিপেটেটিক, অ্যারিস্টটলের প্রভাব বিস্তারের জন্য প্রচুর প্রচেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু প্রায় একই সময়ে প্লেটোনিস্টরা তাঁর লেখাগুলি অধ্যয়ন করতে শুরু করেছিলেন এবং অ্যামোনিয়াস সাকাসের অধীনে একটি সারগ্রাহী পেরিপেটেটিক জন্য মঞ্চ তৈরি করেছিলেন। জাস্টিনিয়ানের সময়ের পরে, দর্শন সামগ্রিকভাবে অধঃপতিত হয়। কিন্তু স্কলাস্টিকদের লেখায় প্রাধান্য ছিলঅ্যারিস্টটলের মতামত।
স্কুল উন্নয়ন
অ্যারিস্টটলের প্রত্যক্ষ অনুসারীরা তার সিস্টেমের শুধুমাত্র অংশগুলিকে উপলব্ধি করতেন এবং গ্রহণ করেছিলেন - যেগুলি অনুমানমূলক চিন্তাধারায় সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ নয়। মনে রাখার যোগ্য খুব কম চিন্তাবিদ অ্যারিস্টটল-পেরিপেটেটিক স্কুল থেকে বেরিয়ে এসেছিলেন। আমরা এখানে কেবল তিনটি সম্পর্কে কথা বলছি - লেসবোসের থিওফ্রাস্টাস, ল্যাম্পসাকের স্ট্রাটন এবং মেসেনিয়ার ডিকার্কাস। পেরিপেটেটিক্সও ছিলেন, যারা অ্যারিস্টটলীয় সম্পাদক এবং ভাষ্যকারদের চেয়েও বেশি কাজ করেছেন বলে প্রমাণিত হয়েছিল৷
লেসবসের থিওফ্রাস্টাস
Theophrastus (Theophrastus, circa 372-287 BC), অ্যারিস্টটলের প্রিয় ছাত্র, যিনি পেরিপেটেটিক স্কুলের প্রধান হিসেবে তাঁর উত্তরসূরি হিসেবে বেছে নিয়েছিলেন, অ্যারিস্টটলের তত্ত্বগুলিকে একটি চিহ্নিত প্রকৃতিবাদী ব্যাখ্যা দিয়েছেন। স্পষ্টতই মন এবং আত্মাকে ঘনিষ্ঠ ঐক্যে আনার আকাঙ্ক্ষা দ্বারা চালিত হয়েছিল যতটা তিনি ভেবেছিলেন অ্যারিস্টটল তাদের মধ্যে এনেছিলেন। যাইহোক, তিনি যুক্তির অতিক্রান্ততাকে সম্পূর্ণরূপে পরিত্যাগ করেননি, কিন্তু যে আন্দোলনে তিনি অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, এরিস্টটলের বিপরীতে, আত্মার সীমাবদ্ধতা হিসাবে জিনিসিস এবং ধ্বংস এবং "শক্তি" -কে কেবল বিশুদ্ধ কার্যকলাপ বা বাস্তবতা হিসাবে নয়, বরং ব্যাখ্যা করেছিলেন। শারীরিক কার্যকলাপের অনুরূপ কিছু হিসাবেও।
তার দার্শনিক ধারণা এবং পেরিপেটেটিক্স কার্যত নিশ্চিত করে যে এমন কোন আন্দোলন ছিল না যেখানে "শক্তি" ছিল না। এটি আন্দোলনকে একটি পরম চরিত্র দেওয়ার সমতুল্য, যখন অ্যারিস্টটল পরম পরিবর্তন করেননি। আত্মার কথিত গতিবিধি (অ্যারিস্টটল আত্মার গতিবিধি অস্বীকার করেছিলেন) ছিল দুই ধরনের: শারীরিক (উদাহরণস্বরূপ, ইচ্ছা, আবেগ, রাগ)এবং অ-বস্তু (উদাহরণস্বরূপ, বিচার এবং জানার কাজ)। তিনি অ্যারিস্টটলের এই ধারণাটিকে ধরে রেখেছিলেন যে বাহ্যিক পণ্যগুলি পুণ্যের একটি প্রয়োজনীয় সহগামী এবং সুখের জন্য প্রয়োজনীয় এবং বিশ্বাস করতেন যে নৈতিকতার নিয়ম থেকে সামান্য বিচ্যুতি অনুমোদিত এবং প্রয়োজনীয় যখন এই ধরনের বিচ্যুতি বন্ধুর কাছ থেকে একটি বড় মন্দের প্রতিফলন ঘটায়। তাকে একটি মহান কল্যাণ প্রদান করুন। থিওফ্রাস্টাসের প্রধান যোগ্যতা প্রকৃতির প্রতি নিষ্ঠার ক্ষেত্রে প্রাকৃতিক বিজ্ঞান, বিশেষ করে উদ্ভিদবিদ্যা (ফাইটোলজি) এর সম্প্রসারণে নিহিত, যার সাহায্যে তিনি মানব চরিত্রের সংজ্ঞা করেছিলেন
ল্যাম্পসাকাসের স্ট্রাটন
তিনি ছিলেন থিওফ্রাস্টাসের ছাত্র এবং তাঁর পরে পেরিপেটেটিক্স স্কুলের পরবর্তী নেতা (281-279 খ্রিস্টপূর্ব)। স্ট্রাটো যুক্তির সত্য অতিক্রম করার মতবাদ ত্যাগ করেছিলেন। তিনি সংবেদনগুলি দেহের অঙ্গে নয়, হৃদয়ে নয়, মনের মধ্যে স্থাপন করেছিলেন; বোঝার কার্যকলাপের একটি অংশ অনুভূতি দিয়েছে; সংবেদনশীল ঘটনার দিকে পরিচালিত চিন্তার সাথে বোঝাপড়াকে বিনিময়যোগ্য করে তোলে এবং এইভাবে অর্থ বোঝার চিন্তার সমাধানের দিকে এগিয়ে যায়। এটি করা হয়েছিল প্রকৃতি সম্পর্কে অ্যারিস্টটলের ধারণা থেকে অনুমান করার প্রয়াসে একটি শক্তি যা অবচেতনভাবে একটি লক্ষ্যের দিকে অগ্রসর হয়, মহাবিশ্বের একটি সম্পূর্ণ সাধারণ জৈব ধারণা। দেখে মনে হবে যে স্ট্রাটো পরীক্ষামূলক তথ্যের সাথে মোকাবিলা করেননি, তবে তার তত্ত্বটি সম্পূর্ণরূপে অনুমানমূলক ভিত্তিতে তৈরি করেছিলেন। তার পেরিপেটেটিক্স স্পষ্টতই থিওফ্রাস্টাসের গৃহীত পথে এক ধাপ এগিয়ে।
মেসেনিয়ার ডিকারকাস
তিনি আরও এগিয়ে যান এবং আত্মা সহ সমস্ত কংক্রিট শক্তিকে একত্রিত করেন,এক সর্বব্যাপী, প্রাকৃতিক অত্যাবশ্যক এবং সংবেদনশীল শক্তির কাছে। এখানে জৈব ঐক্যের প্রাকৃতিক ধারণাটি নিখুঁত সরলতায় উপস্থাপন করা হয়েছে। বলা হয় ডিসারকাস নিজেকে অভিজ্ঞতামূলক গবেষণায় নিবেদিত করেছিলেন, অনুমানমূলক অনুমানে নয়।
সূত্র
প্রাথমিক উত্স ছাড়াও, পেরিপেটেটিক স্কুলের দার্শনিকদের গ্রন্থ এবং ভাষ্য সমন্বিত, মাধ্যমিক উত্স হিসাবে ডায়োজেনিস ল্যারটিয়াসের কাজ রয়েছে। এছাড়াও সিসেরো দ্বারা প্রণীত রেফারেন্সগুলি অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যিনি, এটি অবশ্যই বলা উচিত, তিনি যখন প্রাক-সক্রেটিক দার্শনিকদের সম্পর্কে কথা বলেন তার চেয়ে পেরিপেটেটিক্স উল্লেখ করার সময় আরও বেশি কৃতিত্বের যোগ্য৷
দ্য আর্কিটাস অফ ট্যারেন্টাম, যিনি সঙ্গীতজ্ঞ হিসেবে পরিচিত, পেরিপেটেটিক্সের শিক্ষায় পিথাগোরিয়ানদের অনেক ধারনা প্রবর্তন করেছিলেন, সম্প্রীতির ধারণার উপর জোর দিয়েছিলেন।
দেমেট্রিয়াস ফ্যালেরিয়াস এবং দর্শনের অন্যান্য প্রারম্ভিক পেরিপেটেটিক্সের লেখাগুলি বেশিরভাগই একটি সাধারণ ইতিহাসের মধ্যে সীমাবদ্ধ সাহিত্যিক রচনা।
পরবর্তী পেরিপেটেটিক্সের মধ্যে, রোডসের অ্যান্ড্রোনিকাসের কথা উল্লেখ করা উচিত, যিনি অ্যারিস্টটলের কাজ সম্পাদনা করেছিলেন (প্রায় 70 খ্রিস্টপূর্ব)। মেসেনিয়ার এক্সেজেটাস এবং অ্যারিস্টোক্লেস খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দীর অন্তর্গত। পোরফিরি তৃতীয় শতাব্দীর এবং ফিলোপন এবং সিম্পলিকাস ষষ্ঠ শতাব্দীর। তাদের সকলেই, যদিও নিওপ্ল্যাটোনিক বা সারগ্রাহী স্কুলের অন্তর্গত, অ্যারিস্টটলের উপর তাদের ভাষ্য দিয়ে পেরিপেটেটিক স্কুলের সাহিত্যকে সমৃদ্ধ করেছে। চিকিত্সক গ্যালেন, জন্ম 131 খ্রিস্টাব্দের দিকে। ই., অ্যারিস্টটলের অনুবাদকদের মধ্যেও রয়েছে৷
পূর্ববর্তী
আসলে,পেরিপেটেটিক্স হল অ্যারিস্টটলের দর্শন যা সারমর্মের ধারণার চারপাশে কেন্দ্রীভূত ছিল এবং সারমর্ম বস্তু এবং রূপের একটি মৌলিক দ্বৈতবাদকে বোঝায়। অতএব, এটি অ্যারিস্টটলের দর্শনে যে উদ্দেশ্য এবং বিষয়গত সর্বোচ্চ এবং সবচেয়ে নিখুঁত সংশ্লেষণে একত্রিত হয়। ধারণাটি বিষয় এবং বস্তুর মিলনের সহজতম অভিব্যক্তি। জটিলতার পরেরটি হল ধারণা, যা যা আছে এবং যা জানা যায় তা ছাড়া বিদ্যমানের অস্তিত্ব এবং জ্ঞানের রূপ, যখন জটিলতার মধ্যে সর্বোচ্চ হল সারমর্ম, যা আংশিকভাবে একটি প্রশ্ন এবং আংশিকভাবে একটি রূপ যা বাস্তবে বিদ্যমান, এবং জ্ঞানের বস্তুতেও।
অতএব, সক্রেটিস থেকে অ্যারিস্টটল পর্যন্ত, একটি সত্যিকারের বিকাশ রয়েছে, যার ঐতিহাসিক সূত্রটি আদর্শভাবে কম্প্যাক্ট: ধারণা, ধারণা এবং সারমর্ম।
