ফরাসি সমাজতাত্ত্বিক বিদ্যালয়কে সমাজতাত্ত্বিক গবেষণার একটি ক্ষেত্র হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যার প্রতিষ্ঠাতা হলেন ই. ডুরখেইম৷ ইউরোপীয় সমাজবিজ্ঞানে, এই বিভাগটি একটি বিশেষ স্থান দখল করে, কারণ এটি পরবর্তী বৈজ্ঞানিক প্রবণতাগুলিতে ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল। আপনি এই নিবন্ধটি পড়ার মাধ্যমে ফরাসী সমাজতাত্ত্বিক বিদ্যালয়, এর প্রতিনিধি এবং তাদের ধারণা সম্পর্কে সংক্ষিপ্তভাবে জানতে পারেন।
মৌলিক ধারণা
ফরাসি সমাজতাত্ত্বিক বিদ্যালয়ের অনুসারীরা সমাজকে মানুষের মধ্যে নৈতিক আন্তঃসংযোগের একটি ব্যবস্থা হিসাবে বিবেচনা করে। তদুপরি, সমাজের প্রধান অংশের জন্য সমস্ত সামাজিক সম্পর্ক আরোপিত এবং একটি জবরদস্তিমূলক প্রকৃতির। তাদের মতে, সমাজের আইনগুলি শুধুমাত্র সামাজিক-মনস্তাত্ত্বিক কারণগুলির প্রিজমের মাধ্যমে অধ্যয়ন করা উচিত। এই ধারণাগুলির সমর্থকরা সেই অবস্থানগুলি মেনে চলে যা অনুসারে যে কোনও ঘটনা, ঘটনা, পরিস্থিতি প্রায়শই ব্যক্তির ইচ্ছায় ঘটে থাকে।সমাজের অন্যান্য সদস্যদের বিরুদ্ধে জবরদস্তি করার ক্ষমতা রয়েছে এমন প্রজাদের৷
যদি আমরা ফরাসি সমাজতাত্ত্বিক বিদ্যালয়টিকে সংক্ষেপে বিবেচনা করি, তবে আমাদের প্রতিটি ব্যক্তি এবং সমষ্টিগত ধারণার চেতনার ভূমিকাও লক্ষ করা উচিত, যা ছাড়া সামাজিক সম্পর্ক, দৃষ্টিভঙ্গি, আগ্রহ, লক্ষ্যগুলির স্থিতিশীলতার গ্যারান্টি দেওয়া অসম্ভব। এই ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হল সংস্কৃতি এবং ধর্ম, যা সমাজকে একত্রিত করে এমন একটি লিঙ্ক হিসাবে কাজ করে৷
ব্যক্তিত্ব এবং সমাজ
ফরাসি সমাজতাত্ত্বিক বিদ্যালয়ের প্রতিনিধিরা অশিক্ষিত ব্যক্তিদের রীতিনীতি, নৈতিক এবং আইনি নিয়ম, বিশ্বদর্শন অধ্যয়ন করেছেন। বিশেষত, এমিল ডুরখেইম নিশ্চিত ছিলেন যে ঐতিহ্য এবং সাংস্কৃতিক নিদর্শনগুলি জনগণের সাধারণতা এবং ঐক্যকে পূর্বনির্ধারিত করে এবং এটিই এর প্রধান শক্তি। কাস্টমস পৃথকভাবে প্রতিটি ব্যক্তির চেতনা আধিপত্য. বিজ্ঞানী এই উপসংহারে এসেছিলেন, কারণ তার রায়গুলি একজন ব্যক্তির ব্যক্তি, জৈবিক এবং সামাজিক একক হিসাবে ধারণার উপর ভিত্তি করে ছিল।
এই বৈজ্ঞানিক আন্দোলনের অন্যান্য প্রতিনিধিদের মতামতের সাথে ফরাসি সমাজতাত্ত্বিক বিদ্যালয়ের প্রতিষ্ঠাতা, বিখ্যাত ফরাসি সমাজবিজ্ঞানীর অবস্থানের অনেক মিল রয়েছে। তার চারপাশের মানুষের সাথে ব্যক্তির সম্পর্কের উপর যে প্রধান উপাদানটি প্রদর্শিত হয় তা হল তার মানসিকতার জৈবিক প্রকৃতি এবং মানসিক-মানসিক ভারসাম্য। যদি আমরা বস্তুগত দৃষ্টিকোণ থেকে একজন ব্যক্তিকে একজন ব্যক্তি হিসাবে বিবেচনা করি, তবে তিনি একটি বিচ্ছিন্ন এবং স্বাধীন সত্তার মতো দেখায়, কিন্তু একই সাথে তার চেতনা জনমতের প্রভাব এবং বিভিন্ন সামাজিক প্রভাবের অধীনে থাকে।ফ্যাক্টর।
ফরাসি সমাজতাত্ত্বিক বিদ্যালয়ের প্রতিনিধিরা জৈবিক স্বতন্ত্রতার সাথে ব্যক্তিত্বকে চিহ্নিত করে, তবে একই সময়ে, একজন ব্যক্তির সামাজিক সারাংশ, তাদের মতে, পরিবেশে গঠিত হয়। অতএব, মানুষের মানসিকতাকে শুধুমাত্র জৈবিক নয়, সামাজিক দৃষ্টিকোণ থেকেও বিবেচনা করা আরও সঠিক।
যখন এই বৈজ্ঞানিক আন্দোলন শুরু হয়েছিল
ইতিমধ্যেই উল্লেখ করা হয়েছে, ফরাসি সমাজতাত্ত্বিক বিদ্যালয়ের প্রতিষ্ঠাতা হলেন এমিল ডুরখেইম। বৈজ্ঞানিক আন্দোলনের কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে বিজ্ঞানীর তৈরি জার্নাল L'Année Sociologique ("The Sociological Yearbook")। নিম্নলিখিত তাত্ত্বিক গবেষকদের মনোবিজ্ঞানে ফরাসি সমাজতাত্ত্বিক বিদ্যালয়ের প্রতিনিধি হিসাবেও বিবেচনা করা হয়: এম. মাউস, পি. লাপি, এস. বুগল, পি. ফাউকনেট, জে. ডেভি, লেভি-ব্রুহল৷
একটি স্বতন্ত্র বৈজ্ঞানিক আন্দোলন হিসেবে, গত শতাব্দীর শুরুতে স্কুলের উদ্ভব হয়। ডুরখেইমের ফরাসি সমাজতাত্ত্বিক বিদ্যালয়ের উদ্ভব ঘটেছিল সমাজতাত্ত্বিক ইয়ারবুক প্রকাশের সময়, অর্থাৎ 1898 সাল থেকে। প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময় পত্রিকাটির প্রকাশনা স্থগিত হয়ে যায়। বৈজ্ঞানিক নিবন্ধ, মনোগ্রাফ এবং ফরাসি সমাজবিজ্ঞানীদের পর্যালোচনার প্রকাশনা শুধুমাত্র 1925 সালে পুনরায় শুরু হয়েছিল। এবং যদিও জার্নালটির প্রকাশনা আনুষ্ঠানিকভাবে 1927 সালে বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল, ফরাসি সমাজতাত্ত্বিক বিদ্যালয়টি দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ শুরু হওয়া পর্যন্ত তার কার্যক্রম চালিয়ে গিয়েছিল।
এমিল ডুরখেইম 1917 সাল পর্যন্ত এই বৈজ্ঞানিক আন্দোলনের নেতা ছিলেন। প্রতিষ্ঠাতার মৃত্যুর পর, ফরাসি সমাজতাত্ত্বিক বিদ্যালয়টি আসলে এম. মাউসের নেতৃত্বে ছিল। জার্নাল প্রকাশনায় সমাজবিজ্ঞানী ও মনোবিজ্ঞানী ছাড়াও ডসুপরিচিত অর্থনীতিবিদ, নৃতত্ত্ববিদ, ইতিহাসবিদ, আইনজীবী অংশ নেন।
সমাজবিজ্ঞানে ফরাসি প্রবণতার চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য
অন্যান্য বৈজ্ঞানিক কোর্স থেকে এই স্কুলের একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হল সমাজতাত্ত্বিক গবেষণার সময় বিশ্লেষণ পদ্ধতির ব্যবহার। তদুপরি, ফরাসি স্কুলের ধারণার অনুগামীরা এটিকে দার্শনিক প্রত্যক্ষবাদের কাঠামোর মধ্যে ব্যবহার করেছিল - এটি তাত্ত্বিক ক্ষেত্রের বিকাশে একটি অভিসারী, একীভূত ধারণা হয়ে উঠেছে৷
উপরন্তু, সামাজিক সংহতির বিষয়গুলিতে বিশেষ মনোযোগ দেওয়া হয়েছিল। ডুরখেইম (ফরাসি সমাজতাত্ত্বিক বিদ্যালয়ের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে) খোলাখুলিভাবে উদারপন্থী অবস্থানগুলি মেনে চলেন, শ্রেণীগত পার্থক্য এবং দ্বন্দ্বের সাথে সম্পর্কিত সমস্যার শান্তিপূর্ণ নিষ্পত্তির জন্য প্রচেষ্টা করেছিলেন। জনসংখ্যার দরিদ্র শ্রেণীর স্বার্থকে বিবেচনায় না নিয়ে সামাজিক সংঘাতের সমাধান হতে পারে না। ফরাসি সমাজতাত্ত্বিক বিদ্যালয়ের প্রধান বৈশিষ্ট্য (বৈজ্ঞানিক দিকনির্দেশনা হিসাবে) হল:
- ব্যক্তির জৈবিক বা মানসিক প্রকৃতির পরিবর্তনের সাথে সম্পর্কিত সামাজিক বাস্তবতা হিসাবে বর্তমান পরিস্থিতি নির্ধারণ করা;
- একজন ব্যক্তির স্বতন্ত্র আচরণ এবং চরিত্র গঠনে সমাজের মূল্য;
- একটি উদ্দেশ্য, স্বাধীন ইতিবাচক শৃঙ্খলা হিসাবে সমাজবিজ্ঞানের দাবি, যার মধ্যে বিভিন্ন নৃতাত্ত্বিক দিক রয়েছে।
বৈজ্ঞানিক শিল্পের কাঠামো
ফরাসি সমাজতাত্ত্বিক বিদ্যালয়ের অনুগামীরা প্রমাণ করতে সক্ষম হয়েছিল যে সমাজবিজ্ঞান কয়েকটি বিভাগকে একত্রিত করে:
- সাধারণ সমাজবিজ্ঞান;
- টপিকাল তাত্ত্বিক সমস্যা;
- সমাজ, সমাজের কাঠামো;
- ধর্মীয় অধ্যয়ন;
- আইনি সমাজবিজ্ঞান।
বৈজ্ঞানিক ক্ষেত্রগুলির ঘনিষ্ঠ আন্তঃসম্পর্ক গবেষণায় অর্থনীতিবিদ, আইনজীবী, ভাষাবিদ, ইতিহাসবিদ, দার্শনিক, সাংস্কৃতিক বিজ্ঞানীদের জড়িত করার প্রয়োজনীয়তার পরামর্শ দিয়েছে। বিজ্ঞানের এই ব্যবস্থায় একটি পৃথক স্থান মনোবিজ্ঞানের অন্তর্গত। ফরাসি সমাজতাত্ত্বিক বিদ্যালয়ে উচ্চ স্তরের বৈজ্ঞানিক, তাত্ত্বিক এবং ব্যবহারিক একীকরণ রয়েছে৷
ডারখেইমের ধারণা
দ্বৈতবাদ হল ফরাসি স্কুলের প্রতিষ্ঠাতার ধারণার মৌলিক ধারণা। সমাজবিজ্ঞানী মানুষকে একটি দ্বৈত সত্তা হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন: একদিকে - একটি জৈবিক জীব একটি মানসিকতায় সমৃদ্ধ, অন্যদিকে - একটি সামাজিক জীব। তদুপরি, উভয় ক্ষেত্রেই, একজন ব্যক্তিকে একজন ব্যক্তি, সমাজের একটি স্বাধীন ইউনিট হিসাবে বিবেচনা করা হয়। যাইহোক, ডুরখেইমের মতে, এটি সমাজই, যা একটি সামাজিক সারাংশ গঠনে প্রাথমিক ভূমিকা পালন করে এবং মানসিক স্বাস্থ্য গঠনে প্রতিফলিত হয়৷
Emile Durkheim, যিনি ফরাসী সমাজতাত্ত্বিক বিদ্যালয়ের প্রতিষ্ঠাতা, তিনি বিশ্বাস করতেন যে দ্বৈতবাদের কারণে মানুষকে পশুদের থেকে আলাদা করা সম্ভব, যা তাদের প্রকৃতির দ্বারা সামাজিক অভিজ্ঞতা থাকতে পারে না। বিজ্ঞানী সমাজকে একটি পৃথক বাস্তবতা হিসাবে বিবেচনা করেন। সমাজ হল একটি আধ্যাত্মিক ব্যবস্থা, একটি জটিল যা বিভিন্ন মতামত, জ্ঞান, সমষ্টিগত আদর্শের পদ্ধতি নিয়ে গঠিত। সমাজ জনমতের স্বাভাবিক প্রতিফলক হিসেবে কাজ করে।
প্রধান কারণসামাজিক পরিবেশের সমিতিগুলি হল: গ্রুপের প্রতিটি সদস্যের বক্তৃতা, ভাষা, যোগাযোগ দক্ষতা। এগুলি যোগাযোগের সম্মিলিত রূপ যা সামগ্রিকভাবে সামাজিক পরিবেশের দীর্ঘ বিকাশের ফল হয়ে উঠেছে, ব্যক্তিগতভাবে নয়। একজন ব্যক্তির চারপাশের বক্তৃতা তাকে জোরপূর্বক প্রভাবিত করে, কিন্তু সে কোন প্রতিরোধ না করে এবং বিকল্পের সন্ধান না করে তা গ্রহণ করে।
একই সময়ে, ডুরখেইম সমাজকে সামষ্টিক ধারণা এবং জনসচেতনতার ব্যবস্থায় একতরফা কাঠামো হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন। ফলস্বরূপ, চিন্তার বিকাশের সাথে মানুষের কার্যকলাপের কোন সম্পর্ক নেই। প্রতিটি ব্যক্তির চেতনায় সমাজের সমষ্টিগত ধারনা রোপনের প্রত্যক্ষ প্রক্রিয়াটিকে ব্যক্তিগত এবং সামাজিকের মিথস্ক্রিয়া হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়৷
লেভি-ব্রুহল আইডিয়াস
আগের সমাজবিজ্ঞানীর বিপরীতে, ডুরখেইমের ফরাসি সমাজতাত্ত্বিক বিদ্যালয়ের প্রতিষ্ঠাতা, লেভি-ব্রুহল মানুষের চিন্তাধারার ধরন এবং আদিম মানুষের চিন্তাভাবনার কিছু দিক সম্পর্কে থিসিস মেনে চলেন। তিনি মানব সমাজের গঠন, এতে স্বতন্ত্র বিষয়ের মিথস্ক্রিয়া বিষয়ে অনেক বৈজ্ঞানিক নিবন্ধ উৎসর্গ করেছেন। লেভি-ব্রুহলের মতে, বিশ্ব সম্পর্কে জ্ঞান সঞ্চয় করে, মহাবিশ্বের অস্তিত্বের নিয়ম, একজন ব্যক্তি ক্রমাগত চিন্তাভাবনার রূপ পরিবর্তন করে। আজ এটি যৌক্তিক, আদিম বা প্রাক-লজিকাল চিন্তাধারা প্রতিস্থাপন করে৷
প্রাচীন মানুষের অভ্যন্তরীণ যুক্তি অযৌক্তিক, কারণ তাদের একটি জাদুকরী অভিযোজন রয়েছে। আদিম মানুষ সেই জিনিসগুলি ব্যাখ্যা করতে পারেনি যা আধুনিক মানুষের কাছে প্রাথমিক মনে হয় এবং প্রয়োজন হয় নাব্যাখ্যা. প্রাচীনকালে, মানুষের চিন্তাভাবনা অংশগ্রহণের আইনের অধীন ছিল, অর্থাৎ, লোকেরা বিশ্বাস করত যে কোনও অনুরূপ বস্তু কোনও ধরণের জাদুকরী শক্তি দ্বারা সংযুক্ত ছিল যা যোগাযোগের মাধ্যমে প্রেরণ করা হয়েছিল।
যৌক্তিক চিন্তাভাবনা আজ প্রতিফলিত হয়, বিভিন্ন কুসংস্কার এবং কুসংস্কার দ্বারা উদ্ভাসিত। প্রারলজিক্যাল চিন্তাভাবনা প্রকৃতিগতভাবে ইটিওলজিকাল, যার অর্থ হল আদিম মানুষ দুর্ঘটনাকে চিনতে পারেনি, কিন্তু একই সাথে তারা দ্বন্দ্বের দিকে খুব বেশি মনোযোগ দেয়নি এবং যুক্তির প্রয়োজন ছিল না।
লেভি-ব্রুহল অযৌক্তিক চিন্তাভাবনাকে আধুনিক অর্থে যুক্তিবিদ্যার পূর্ববর্তী পর্যায়ে বিবেচনা করেননি। তারপরে এটি কেবল একটি কাঠামো ছিল যা যৌক্তিক চিন্তার সমান্তরালে কাজ করে। সমাজের বিকাশ এবং শ্রম ক্রিয়াকলাপের উত্থানের সময়কালে, বাস্তবিক চিন্তাভাবনা থেকে একটি রূপান্তর শুরু হয়েছিল, যা বৃহত্তর পরিমাণে অন্তর্দৃষ্টি এবং প্রবৃত্তির পণ্য ছিল, নিদর্শনগুলির সন্ধানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যুক্তিতে। এখানে আপনি সমষ্টিগত অভিজ্ঞতা এবং ধারণাগুলির (ধর্ম, ঐতিহ্য, বিভিন্ন আচার অনুষ্ঠান ইত্যাদি) মাধ্যমে মানব চেতনার উপর সমাজের প্রভাব সনাক্ত করতে পারেন।
ক্লদ লেভি-স্ট্রসের চিন্তা
ফরাসি সমাজতাত্ত্বিক বিদ্যালয়ের শেষ সময়ের প্রতিনিধি হলেন বিজ্ঞানী ক্লদ লেভি-স্ট্রস। তিনি কেবল সমাজবিজ্ঞানই নয়, জাতিতত্ত্বেরও বিশদ অধ্যয়নে নিযুক্ত ছিলেন এবং কাঠামোবাদের ধারণার অন্যতম অনুসারী ছিলেন। ক্লদ লেভি-স্ট্রস দ্বারা তৈরি আদিম মানুষের চিন্তার তত্ত্ব লেভি-ব্রুহলের যুক্তির বিপরীতে চলে। নৃতাত্ত্বিকের অভিমত ছিল যেসমাজের সংস্কৃতির বিকাশের প্রধান শর্ত হল ঐক্যের জন্য ব্যক্তিদের আকাঙ্ক্ষা, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য এবং যৌক্তিক নীতির সংমিশ্রণ, যা আধুনিক সভ্যতার প্রতিনিধিদের বৈশিষ্ট্য নয়।
ক্লদ লেভি-স্ট্রসের নৃতাত্ত্বিক গবেষণা মানুষের কার্যকলাপের সমস্ত ক্ষেত্রে কাঠামোগত নৃবিজ্ঞানের নীতি নির্ধারণ করা সম্ভব করেছে:
- জাতীয় বৈশিষ্ট্যের প্রেক্ষাপটে রীতিনীতি, ঐতিহ্য, সাংস্কৃতিক ঘটনা নিয়ে অধ্যয়ন;
- একটি বহুস্তরীয় এবং অবিচ্ছেদ্য সিস্টেম হিসাবে এই ঘটনাগুলির গবেষণা;
- একটি সংস্কৃতির বৈচিত্র্য বিশ্লেষণ পরিচালনা করা।
অধ্যয়নের শেষ ফলাফল হল কাঠামোর মডেলিং, যা ঘটনাটির পৃথক রূপ এবং একটি বস্তু থেকে অন্য বস্তুতে ভার্চুয়াল রূপান্তর উভয়ের মধ্যে অন্তর্নিহিত লুকানো যুক্তি নির্ধারণ করে। একই সময়ে, লেখক আদিম চিন্তাভাবনাকে সমষ্টিগত অচেতন মনের প্রকাশ হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, যা প্রাচীন এবং আধুনিক মানুষের জন্য সাধারণ। এটি বেশ কয়েকটি পর্যায় এবং ক্রিয়াকলাপ নিয়ে গঠিত: বাইনারি অবস্থানগুলিকে একত্রিত করা এবং সাধারণ এবং নির্দিষ্ট বিরোধিতার মধ্যে চিঠিপত্রের বিশ্লেষণ পরিচালনা করা৷
পিয়ের জ্যানেট: মূল বার্তা
পিয়ের জ্যানেট মনোবিজ্ঞানের উপর অনেক কাজের লেখক। ফরাসি সমাজতাত্ত্বিক স্কুল সমাজ এবং ব্যক্তি তত্ত্বের অনুগামীদের তালিকায় তার নাম অন্তর্ভুক্ত করে। বিজ্ঞানী প্রচুর ক্লিনিকাল কাজ করেছিলেন, যার সময় তিনি মানসিক ক্রিয়াকলাপের মধ্যে ভারসাম্যহীনতার কারণগুলি খুঁজে বের করার চেষ্টা করেছিলেন। সিগমুন্ড ফ্রয়েডের সাথে তার পর্যবেক্ষণের অনেক মিল আছে, কিন্তু জ্যানেট একজন মনোবিশ্লেষক ছিলেন না। ফরাসি ব্যক্তি মানসিকভাবে আদর্শ এবং প্যাথলজির মধ্যে একটি লাইন আঁকতে চেয়েছিলেনমানুষের স্বাস্থ্য, কিন্তু মানব মানসিকতার চেতনাকে বিবেচনায় না নিয়ে, এবং অচেতনকে বিবেচনা না করে, জ্যানেট এটিকে মানসিক স্বয়ংক্রিয়তার সহজতম রূপগুলিতে সীমাবদ্ধ করেছিলেন।
জেন হলেন মনোবিজ্ঞানের ফরাসি সমাজতাত্ত্বিক বিদ্যালয়ের একজন প্রতিনিধি, যিনি একটি সাধারণ মনস্তাত্ত্বিক লাইন তৈরি করার চেষ্টা করেছিলেন এমন প্রথম ব্যক্তিদের মধ্যে একজন, যার মধ্যে তিনি বিদ্যমান সমস্ত মানসিক ঘটনার একটি ব্যাখ্যা দিয়েছিলেন। বিজ্ঞানী বস্তুনিষ্ঠ মনোবিজ্ঞানের পরিপ্রেক্ষিতে চেতনার তথ্য বিবেচনা করেছেন। পিয়েরে জ্যানেট আচরণবাদ এড়িয়ে তার গবেষণার বিষয় হিসাবে পর্যবেক্ষণযোগ্য ব্যবহার করেছিলেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে চেতনাকে প্রাথমিক আচরণের একটি বিশেষ রূপের কাজ হিসাবে বিবেচনা করা আরও সঠিক হবে৷
মনোবিজ্ঞানী তার রিফ্লেক্স ক্রিয়াগুলির শ্রেণিবিন্যাসের পদ্ধতিটি তৈরি করেছেন - আদিম থেকে উচ্চতর বুদ্ধিবৃত্তিক ক্রিয়া পর্যন্ত। জ্যানেটের কাজ সমাজবিজ্ঞান এবং মনোবিজ্ঞানের বিকাশে একটি প্রধান ভূমিকা পালন করেছিল। রাশিয়ান পণ্ডিত ভাইগোটস্কি পরবর্তীকালে বেশ কিছু সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক তত্ত্ব অধ্যয়ন করার সময় জ্যানেটের তত্ত্ব মেনে চলেন।
গবেষক বিশ্বাস করেছিলেন যে ব্যক্তির আচরণ এমন একটি প্রক্রিয়ায় হ্রাস পায় না যা স্বয়ংক্রিয়ভাবে একটি উদ্দীপনায় সাড়া দেয়, বাইরে থেকে আসা একটি সংকেত। একই সময়ে, আচরণবাদীরা মনোবিজ্ঞানের অধ্যয়নের ক্ষেত্র থেকে চেতনাকে বাদ দিয়েছিলেন। পিয়েরে জ্যানেট আচরণের মনোবিজ্ঞানের জন্য দুটি মৌলিক শর্ত বলেছেন:
- আচরণের একটি বিশেষ রূপ হিসাবে চেতনার ঘটনা;
- বিশ্বাস, প্রতিফলন, যুক্তি, অভিজ্ঞতা গঠনে সর্বোচ্চ মনোযোগ দেওয়া উচিত।
বিজ্ঞানীর মতে, কেউ মডেলের সংজ্ঞা উপেক্ষা করতে পারে নামৌখিক যোগাযোগ. তার তত্ত্বে, জ্যানেট প্রাথমিকবাদ থেকে আচরণবাদের দিকে সরে গিয়েছিলেন, মানব ঘটনাকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য মনোবিজ্ঞানের ক্ষেত্রগুলিকে প্রসারিত করেছিলেন। গবেষক প্রমাণ করেছেন যে অনুপ্রেরণা এবং প্রতিক্রিয়ার মধ্যে সরাসরি সংযোগটি সামঞ্জস্যযোগ্য আচরণগত লাইন এবং সমাজে ভূমিকা পার্থক্য করার সম্ভাবনা নির্দেশ করে৷
আজকের বিশ্বে গবেষণার গুরুত্ব
আন্তর্জাতিক সম্পর্কের উপর ফরাসি সমাজতাত্ত্বিক বিদ্যালয়ের গবেষণার উচ্চ মাত্রার প্রভাবের ফলাফল হল রক্ষণশীল এবং সর্বশেষ তাত্ত্বিক প্রবণতার সংমিশ্রণ। ফ্রান্স এবং অন্যান্য অনেক আধুনিক রাষ্ট্রে, আদর্শবাদ, আধুনিকতাবাদ, রাজনৈতিক বাস্তববাদ এবং ট্রান্সন্যাশনালিজম, সেইসাথে মার্কসবাদ এবং নব্য-মার্কসবাদের প্রকাশ রয়েছে। এই প্রবণতাগুলির প্রধান ধারণাগুলি ফরাসি স্কুলের প্রতিনিধিদের কাজে উল্লেখ করা হয়েছে৷
প্রতিষ্ঠিত আন্তর্জাতিক সম্পর্কের অধ্যয়নের জন্য ঐতিহাসিক এবং সমাজতাত্ত্বিক পদ্ধতির মধ্যে ইতিহাসবিদ, আইনজীবী, ভূগোলবিদ, রাজনৈতিক বিজ্ঞানীদের কাজের একটি বিশদ বিশ্লেষণ জড়িত যারা এই এলাকার সমস্যাগুলি অধ্যয়ন করেছেন। দার্শনিক, সমাজতাত্ত্বিক এবং ঐতিহাসিক চিন্তাধারা, যার মধ্যে Comte-এর প্রত্যয়বাদ, ফরাসি তাত্ত্বিকদের আদর্শ মৌলিক পদ্ধতিগত নীতিগুলির গঠনে ভূমিকা পালন করেছিল। ফরাসি দার্শনিকের কাজগুলিতে, সামাজিক জীবনের কাঠামোর উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হয়েছে৷
পরবর্তী প্রজন্মের লেখকদের অধ্যয়নগুলি সমাজতাত্ত্বিক চিন্তাধারার মধ্যে যে পরিবর্তনগুলি ঘটেছে তা প্রদর্শন করে, ডুরখেইমের তাত্ত্বিক বিকাশের উপর ভিত্তি করে এবংওয়েবারের পদ্ধতিগত নীতি। আন্তর্জাতিক সম্পর্কের সমাজবিজ্ঞানে, উভয় লেখকের দৃষ্টিভঙ্গি সুপরিচিত রাষ্ট্রবিজ্ঞানী এবং প্রচারকদের দ্বারা অত্যন্ত স্পষ্টভাবে প্রণয়ন করা হয়েছে। সাধারণভাবে, রেমন্ড অ্যারনের মতে, ডুরখেইমের সমাজবিজ্ঞান, আধুনিক সমাজে বসবাসকারী মানুষের আচরণ বোঝা সম্ভব করে তোলে এবং "নব্য-দুরখেইমিজম" (যেমন ফরাসি সমাজতাত্ত্বিক বিদ্যালয়ের অনুসারীদের ধারণা বলা হয়) এর বিপরীত। মার্ক্সবাদ। যদি মার্কসবাদের অধীনে শ্রেণীতে বিভক্তিকে ক্ষমতার কেন্দ্রীকরণের একটি রাজনৈতিক মতাদর্শ হিসাবে বোঝা যায়, যা পরবর্তীকালে নৈতিক কর্তৃত্বের ভূমিকার সমতলকরণের দিকে পরিচালিত করে, তাহলে নব্য-দুরখেইমিজম চিন্তার উপর নৈতিকতার শ্রেষ্ঠত্ব পুনরুদ্ধারের লক্ষ্য রাখে।
একই সময়ে, সমাজে একটি প্রভাবশালী মতাদর্শের উপস্থিতি, সেইসাথে মতাদর্শীকরণের প্রক্রিয়ার অপরিবর্তনীয়তা অস্বীকার করা অসম্ভব। জনসংখ্যার বিভিন্ন অংশের বিভিন্ন মূল্যবোধ রয়েছে, ঠিক যেমন সর্বগ্রাসী এবং উদার সমাজ বিভিন্ন তত্ত্বের উপর ভিত্তি করে। বাস্তবতা, সমাজবিজ্ঞানের একটি বস্তু হওয়ায়, যৌক্তিকতাকে উপেক্ষা করার অনুমতি দেয় না, যা সরকারি প্রতিষ্ঠানের ব্যবহারিক কার্যক্রমের জন্য অপরিহার্য।
যদি একজন ব্যক্তি তার উপর সমষ্টিগত ধারণার প্রভাব স্বীকার করে তবে তার চেতনা পরিবর্তিত হয়। এটা কোন কাকতালীয় ঘটনা নয় যে ফরাসি সমাজবিজ্ঞানের প্রতিনিধিদের কাজগুলি একক চিন্তাভাবনার সাথে পরিপূর্ণ: একজন ব্যক্তির মধ্যে যা কিছু আছে তা সমাজ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া গেছে। একই সময়ে, সমষ্টিগত দৃষ্টিভঙ্গি এবং ধারণাগুলির সিস্টেমের সাথে সনাক্তকরণের কারণে সমাজের আদর্শবাদী উপলব্ধিকে বস্তুনিষ্ঠ বলা যায় না। চিন্তার বিকাশের সাথে শ্রম ক্রিয়াকলাপের বিকাশের সাথে কোনও সম্পর্ক নেই, এবং নিজেই শিকড় তৈরির প্রক্রিয়াব্যক্তির মনের সমষ্টিগত উপস্থাপনাকে ব্যক্তি এবং জনসাধারণের ঐক্য হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়৷
